1、“.....这是墨子的人性论比孔子的平等。学记中写到建国君民,教学为先,君子如欲化民成俗,其必由学乎。孔子认为对社会所有人进行教化,能够达到改变社会风气,移风易俗的作用。进而能够有助于君主更好的治理国家,形成团结统和谐向善的局面。此外,孔子认为统治者要以身作则,其身正,不令而行,其身不正也,习相远也与素丝说孔子在人性论上最早提出性相近也,习相远也,由此引发后世对人性论的多种论述。这里的性指的是人的先天素质,习指的是后天的习染,包括教育与社会环境的影响。孔子认为人的天性是相近的,并不像人的社会地位样存在着多大差异,只要环境和教育相宜,人人俗,其必由学乎。孔子认为对社会所有人进行教化,能够达到改变社会风气,移风易俗的作用。进而能够有助于君主更好的治理国家,形成团结统和谐向善的局面。此外,孔子认为统治者要以身作则,其身正,不令而行,其身不正,虽令不从......”。

2、“.....从而起到上行下效孔墨教育平等思想之比较原稿之比较原稿。继而又提出为上智与下愚不移的论断。由此推知,孔子的性相近也,习相远也只适用于中人,因此,他的天赋平等的人性论还是有定的局限的。而墨子则提出官无常贵而民无终贱,他否定了贵族和庶人天赋不平等的见解,也否定了孔子的为上智与下愚不移的理论。这是墨打上时代的烙印。参考文献王黎明从孔墨教育思想比较审视现代教育广西大学学报哲学社会科学版,曾云莺孔墨教育思想比较及其影响评析广西社会科学,王颖孔子教育平等思想及其对现代教育的启示教学与管理,。孔墨教育平等思想之比较原稿。所以,孔子与墨子培养的君育平等思想是当时社会变革矛盾的反映,深深地打上时代的烙印。参考文献王黎明从孔墨教育思想比较审视现代教育广西大学学报哲学社会科学版,曾云莺孔墨教育思想比较及其影响评析广西社会科学,王颖孔子教育平等思想及其对现代教育的启示教学与管理,......”。

3、“.....孔子强调统治者起到的表率作用,通过统治者以身作则来实现教育和改造人民的作用。而墨子则与孔子的思想不同,他主张通过国家所有人的上说下教的努力来改变整个社会的风气与状况,而不是仅仅将责任推给统列为教育的对象。因此孔子兴办私学,招收学生的时候也打破族类国别贵贱等方面的条件限制,在入学权利上也力图实现平等的目标,从实践上肯定了人的天赋平等。墨家要求兼士向社会推行兼爱主张,以兴天下之利,除天下之害为己任,不分彼此亲疏贵贱贫富,都能做到饥者食之,寒则者。通过以上对孔子和墨子的教育平等思想的比较与剖析,我们可以发现,孔子和墨子之间的教育思想有相同也有差异,但其差异性是建立在继承性基础之上的,而不是绝对的对立。这同他们所处的社会背景代表的阶层是分不开的,即他们的教育平等思想是当时社会变革矛盾的反映,深深继而又提出为上智与下愚不移的论断。由此推知......”。

4、“.....习相远也只适用于中人,因此,他的天赋平等的人性论还是有定的局限的。而墨子则提出官无常贵而民无终贱,他否定了贵族和庶人天赋不平等的见解,也否定了孔子的为上智与下愚不移的理论。这是墨子的人性论比孔子从政的人才。同时,孔子还主张培养君子和士。在孔子以前,士是贵族中的下层人物,君子是国君之子,或奴隶主贵族出身的人。随着经济政治文化的下移,孔子通过教育将平民出身的弟子也同样改造成士和君子,体现了教育不分阶级,律平等。孔墨教育平等思想之比较原稿。墨子的贤愚,都可以列为教育的对象。因此孔子兴办私学,招收学生的时候也打破族类国别贵贱等方面的条件限制,在入学权利上也力图实现平等的目标,从实践上肯定了人的天赋平等。墨子的素丝说是对孔子的性相近也,习相远也思想的进步发挥。如果说孔子的性相近在天赋平等上还不彻底子与兼士都是为了改变当时不合理的社会现象,实现自己的社会理想......”。

5、“.....除天下之害在古代,教育作为种大的概念来存在,包括社会教化家庭教育和学校教育,其中普遍的社会教化就体现了教育的平等。学记中写到建国君民,教学为先,君子如欲化民者。通过以上对孔子和墨子的教育平等思想的比较与剖析,我们可以发现,孔子和墨子之间的教育思想有相同也有差异,但其差异性是建立在继承性基础之上的,而不是绝对的对立。这同他们所处的社会背景代表的阶层是分不开的,即他们的教育平等思想是当时社会变革矛盾的反映,深深之比较原稿。继而又提出为上智与下愚不移的论断。由此推知,孔子的性相近也,习相远也只适用于中人,因此,他的天赋平等的人性论还是有定的局限的。而墨子则提出官无常贵而民无终贱,他否定了贵族和庶人天赋不平等的见解,也否定了孔子的为上智与下愚不移的理论。这是墨社会的风气与状况,而不是仅仅将责任推给统治者。通过以上对孔子和墨子的教育平等思想的比较与剖析,我们可以发现......”。

6、“.....但其差异性是建立在继承性基础之上的,而不是绝对的对立。这同他们所处的社会背景代表的阶层是分不开的,即他们的孔墨教育平等思想之比较原稿素丝说是对孔子的性相近也,习相远也思想的进步发挥。如果说孔子的性相近在天赋平等上还不彻底,还有相近的差别。那么墨子的素丝说,就是真正的天赋平等论。此外,孔子又把人性分为等等是生而知之者,属于上智等是学而知之者和困而知之者,属于中人等是困而不学,属于下之比较原稿。继而又提出为上智与下愚不移的论断。由此推知,孔子的性相近也,习相远也只适用于中人,因此,他的天赋平等的人性论还是有定的局限的。而墨子则提出官无常贵而民无终贱,他否定了贵族和庶人天赋不平等的见解,也否定了孔子的为上智与下愚不移的理论。这是墨简言之即学而优则仕,仕而优则学。只要学有余力就可以为官,打击了世袭制和不学而仕的社会状况,从根本上否定出身阶级。他教导弟子说不患无位,患所以立......”。

7、“.....要担心的是做官所需要的知识本领有没有学好。又说学也,禄在其中矣。这都表明孔子的教育目的是要培彼此亲疏贵贱贫富,都能做到饥者食之,寒则衣之,疾病侍养之,死丧葬埋之。主张通过有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人,建立个民众平等互助的兼爱社会。同时墨子提出强教于人,不论对王公大人还是匹夫愚妇,教育都应该主动送上门去。以实现王公大臣治国,普通还有相近的差别。那么墨子的素丝说,就是真正的天赋平等论。此外,孔子又把人性分为等等是生而知之者,属于上智等是学而知之者和困而知之者,属于中人等是困而不学,属于下愚。孔子从为政在民的政治主张出发,方面提倡礼贤下士,举贤才,另方面,通过教育来培养士和君子者。通过以上对孔子和墨子的教育平等思想的比较与剖析,我们可以发现,孔子和墨子之间的教育思想有相同也有差异,但其差异性是建立在继承性基础之上的,而不是绝对的对立......”。

8、“.....即他们的教育平等思想是当时社会变革矛盾的反映,深深子的人性论比孔子的人性论高明的地方。从教育对象上谈有教无类与农与工肆之人由于人人天赋平等,决定了每个人都有受教育的权利。基于此孔子针对当时奴隶主教育礼不下庶人的有教有类,提出了有教无类的思想。有教无类实际上是不论政治经济地位高低与否,还是种族出身和先天资育平等思想是当时社会变革矛盾的反映,深深地打上时代的烙印。参考文献王黎明从孔墨教育思想比较审视现代教育广西大学学报哲学社会科学版,曾云莺孔墨教育思想比较及其影响评析广西社会科学,王颖孔子教育平等思想及其对现代教育的启示教学与管理,。孔墨教育平等思子的人性论高明的地方。从教育对象上谈有教无类与农与工肆之人由于人人天赋平等,决定了每个人都有受教育的权利。基于此孔子针对当时奴隶主教育礼不下庶人的有教有类,提出了有教无类的思想。有教无类实际上是不论政治经济地位高低与否......”。

9、“.....都可众修养身心的平等公正的社会理想。孔子和墨子推行社会教化的理论其目的都是想通过教育的手段来达到治理国家的目的,孔子强调统治者起到的表率作用,通过统治者以身作则来实现教育和改造人民的作用。而墨子则与孔子的思想不同,他主张通过国家所有人的上说下教的努力来改变整孔墨教育平等思想之比较原稿之比较原稿。继而又提出为上智与下愚不移的论断。由此推知,孔子的性相近也,习相远也只适用于中人,因此,他的天赋平等的人性论还是有定的局限的。而墨子则提出官无常贵而民无终贱,他否定了贵族和庶人天赋不平等的见解,也否定了孔子的为上智与下愚不移的理论。这是墨,虽令不从。通过完善自身来影响他人,从而起到上行下效的目的,同时,统治者实行德政,用道德引导和礼仪规范来使百姓心悦诚服。所以说,教育的过程也就是政治实现的过程,教育的好坏就关乎政治的优劣。墨家要求兼士向社会推行兼爱主张,以兴天下之利,除天下之害为己任......”。