1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....关键词俐侎人家庭教育性别差异女童彝族俐侎人家庭教育的内容。彝族俐侎人女子在家庭中主要承担纺织采茶整理家务及生育和养育后代的职责。女庭教育中的性别差异及对女童发展的影响探析原稿。俐侎人家庭教育对女童发展的影响。彝族俐侎人固有的家庭性别角色对女童的制约贯穿其生,影响着女童的身心发展。从心理上看,女孩出生,家长就会根据孩子的性别为之谋划好将来的成长路线并赋予相应的性别角色期待。女孩总是被认为是软弱的,是次要的,女孩在童年时期不能像男孩样玩较‚野‛的游戏,家庭中的各种大型活动女孩也只是属多的男子放下手中的劳动工具,走出大山到外面打工挣钱,而家中的老人和孩子就需要妇女留下来照顾,因而更加巩固了‚男主外,女主内‛的性别分工模式。‚男留女嫁‛的社会性别观。摘要俐侎人从出生起就在家庭中构建自己的性别角色,文章从俐侎人家庭生活常态中分析男女两性的家庭性别角色差异......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....探讨固有的家庭性别角色给女童发展带来的不利影响,为呼吁型劳动,而女性因为不具备男性样的力量就只能在劳动中起到辅助作用。这样的劳动性别分工具有继承性,代代相传使原有的劳动性别分工体制内化为俐侎人的劳动行为模式和观念意识。用俐侎人的话来说‚男人像山样强壮,女人像水样柔弱。‛也就是说,在俐侎人看来,男强女弱是理所应当的,而且这种观念不仅体现在对男女两性生理差异的认识上,还体现在认为男性应该是个家庭和个社会中具有主宰彝族俐侎人家庭教育中的性别差异及对女童发展的影响探析原稿家庭宗教活动的参与上,总是先男后女。每家的正堂都会有天地牌灶神牌和祖宗牌。每次祭祀时会将鸡头鸡翅鸡脚供奉在天地牌,在灶神牌和祖宗牌前供碗饭和菜。祖宗牌前不设香炉,代以内的先人将会以蜡人的形式被供奉。位臵按男左女右来放臵,据说左方为尊位,男左女右有以男性为尊的含义。每年大年初......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....也需要去家族中请个男子来清洗。彝族俐工具,不然神灵便会怪罪使粮食不得丰收。类似的事情还有很多,如女性生理期不得跨别人家门槛,否则会给别人带去晦气生理期女性不能上树摘果子,否则果子会坏掉,树也会死掉生理期女性不能从正门进入主屋,得走侧门成年女子不能进入色林,生理期不能参加祭祀活动,不能给神灵献饭和磕头等。彝族俐侎人家庭教育中的性别差异及对女童发展的影响探析原稿。彝族俐侎人家庭教育中的印,她们又将把原有的社会性别观念灌输给下代,用自己的行为言传身教,使子女逐渐获得当地社会所认可的家庭性别角色,因此,男女两性的社会性别差异总是客观存在并且代代相传。参考文献刘荣昆鲁新明彝族俐侎人民俗生态文化及其当代价值湖北民族学院学报哲学社会科学版,。李慧英换种眼光看世界北京,中国言实出版社,。田雪原陈胜利生育文化研究北京,中国财政经济出版社,在事力量型劳动......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....这样的劳动性别分工具有继承性,代代相传使原有的劳动性别分工体制内化为俐侎人的劳动行为模式和观念意识。用俐侎人的话来说‚男人像山样强壮,女人像水样柔弱。‛也就是说,在俐侎人看来,男强女弱是理所应当的,而且这种观念不仅体现在对男女两性生理差异的认识上,还体现在认为男性应该是个家庭和个社会中具是不能参加犁地劳作的,也就是说耕种田地的工作主要由男子承担,女子主要承担照顾家庭和生儿育女的工作,他们长期过着‚男耕女织‛的生活。现如今,随着交通的改善和多元文化的融合,越来越多的男子放下手中的劳动工具,走出大山到外面打工挣钱,而家中的老人和孩子就需要妇女留下来照顾,因而更加巩固了‚男主外,女主内‛的性别分工模式。‚男留女嫁‛的社会性别观。彝族俐侎人家庭教主宰力的方。妇女每个月的生理期在俐侎人看来是不洁净的,因此生活中有很多事对生理期女性设禁。如果家中正在建房,生理期女性不允许跨越建房用的房梁......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....若被生理期女性跨越过,则会导致家人都行霉运。土地是俐侎人赖以生存的根本,在他们看来田地也是有神灵照拂的,要获得丰收就不能亵渎神灵。因此生理期妇女是不能参与耕地活动的,也不能跨越家庭农作的摘要俐侎人从出生起就在家庭中构建自己的性别角色,文章从俐侎人家庭生活常态中分析男女两性的家庭性别角色差异,剖析差异背后俐侎人的社会性别观,探讨固有的家庭性别角色给女童发展带来的不利影响,为呼吁社会关注和女性自我觉醒做出积极尝试。关键词俐侎人家庭教育性别差异女童彝族俐侎人家庭教育的内容。彝族俐侎人女子在家庭中主要承担纺织采茶整理家务及生育和养育后代的职责。女异显得更加合法化。女性在俐侎人的文化中有个很重要的职责,那就是生育和养育后代,因此,家庭性别角色还具有传递性。女性是俐侎文化浸润下成长起来的,从小,家庭性别角色已经在她们的心中生根发芽......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....而俐侎人婚配的年龄较早,当个女孩还没有足够成熟的时候她已经开始组建家庭,在生育和养育后代时,她们的行为已经有了文化深是属于从属地位,甚至有的活动女性是被完全排除在外的女孩总是被认为应该是勤劳的,勤俭才能持家。俐侎男子好酒,他们可以常常误工喝酒,但女孩就不能任性而为,家庭中琐碎的家务能花费女孩整整天的时间,若是真有闲暇,也应当用于学习女工。从生理上看,女性生理期是正常的生理现象,但在俐侎人看来,从女性第次生理期开始就是不洁的,生活中有很多‚规矩‛是生理期妇女不能逾越的,社会性别观‚男强女弱‛的社会性别观。俐侎人劳动分工明确而具体,女童从记事起就开始向女性家长学习女工技能,长大后主要从事织布靛染缝补等工作男童主要跟随男性家长学习力量型劳动技能,如砍柴狩猎农耕等。‚性别分工不是男女和谐的标志,而是女性全面退出社会生活奠定男女之间不平等权利关系将女性臵于从属地位的顽固根源......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....因此应当从事力量主宰力的方。妇女每个月的生理期在俐侎人看来是不洁净的,因此生活中有很多事对生理期女性设禁。如果家中正在建房,生理期女性不允许跨越建房用的房梁,因为房梁被视为座房屋的主心骨,若被生理期女性跨越过,则会导致家人都行霉运。土地是俐侎人赖以生存的根本,在他们看来田地也是有神灵照拂的,要获得丰收就不能亵渎神灵。因此生理期妇女是不能参与耕地活动的,也不能跨越家庭农作的家庭宗教活动的参与上,总是先男后女。每家的正堂都会有天地牌灶神牌和祖宗牌。每次祭祀时会将鸡头鸡翅鸡脚供奉在天地牌,在灶神牌和祖宗牌前供碗饭和菜。祖宗牌前不设香炉,代以内的先人将会以蜡人的形式被供奉。位臵按男左女右来放臵,据说左方为尊位,男左女右有以男性为尊的含义。每年大年初,必须由男子用艾蒿和清水清洗蜡人若家中无男子,也需要去家族中请个男子来清洗。彝族俐更加合法化......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....那就是生育和养育后代,因此,家庭性别角色还具有传递性。女性是俐侎文化浸润下成长起来的,从小,家庭性别角色已经在她们的心中生根发芽,社会文化为女性设立的各种禁忌已经转化为她们的种意识形态。而俐侎人婚配的年龄较早,当个女孩还没有足够成熟的时候她已经开始组建家庭,在生育和养育后代时,她们的行为已经有了文化深深的烙彝族俐侎人家庭教育中的性别差异及对女童发展的影响探析原稿深的烙印,她们又将把原有的社会性别观念灌输给下代,用自己的行为言传身教,使子女逐渐获得当地社会所认可的家庭性别角色,因此,男女两性的社会性别差异总是客观存在并且代代相传。参考文献刘荣昆鲁新明彝族俐侎人民俗生态文化及其当代价值湖北民族学院学报哲学社会科学版,。李慧英换种眼光看世界北京,中国言实出版社,。田雪原陈胜利生育文化研究北京,中国财政经济出版社,家庭宗教活动的参与上,总是先男后女。每家的正堂都会有天地牌灶神牌和祖宗牌......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....在灶神牌和祖宗牌前供碗饭和菜。祖宗牌前不设香炉,代以内的先人将会以蜡人的形式被供奉。位臵按男左女右来放臵,据说左方为尊位,男左女右有以男性为尊的含义。每年大年初,必须由男子用艾蒿和清水清洗蜡人若家中无男子,也需要去家族中请个男子来清洗。彝族俐成为家庭的第继承人这些规定都是被当地社会所认可的,具有很高的集体强制性,如果有人违反了规定,就会受到来自集体的责备与压制,甚至会被认为是亵渎神灵招致灾祸的罪魁祸首。可以说,这些强制性的文化习俗成为妇女发展的内在阻力,为了满足集体对女性的要求,女孩们从小就要习惯压制内心的好奇心,克制成长中的叛逆心理,从而使社会公认的社会性别观更加根深蒂固,使两性的社会性别差若是家庭遇上重大变故都会归咎于她不守规矩,就连孕期妇女也要接受和执行各种限制及禁忌。文化最显著的个特征就是具有地域性......”。