1、“.....关键词亚里士多德偶然性偶然性的定义亚里轨的。因为偶然性和意图相关,所以因为偶然性发生的事件可以用幸运和不幸来评价。因为在偶然收回债款的人的意图中,以为到市场是不会发生他原先目的之外的事的。他预期无事会发生,尽管这只是脑海中的预期,但人们也将它假想成他去了市场后会发生的种真实情况。并将它和后来是由于这个人内在的原因,而是因为外在的因素,因此是自发的。亚里士多德的偶然性原稿。亚里士多德举了个例子来描述偶然性的情况个人去市场买东西,路上正好遇到欠他债款的人,于是他收回了钱。他在去市场前已经有了个明确的意图,并且这个意图不是为了去要债。值得注意理过,否则不能受到偶然性的影响。亚里士多德在此已经详细地说明了生活中哪种情况发生的原因是因为偶然性。如果行为主体的意图和他所使用的手段完全没有关系,那么也不能说是因为偶然。它不能被归为任何类中。比如洗澡和日光没有直接关系。人们不能说......”。

2、“.....分别是和。这几个单词包含着运气或是意外的涵义。亚里士多德探讨偶然性能否成为事物的根本原因时,他肯定了偶然性可以作为解释事物发生的原因。亚里士多德的偶然性原稿。亚氏提示人们不要被字面上的含义迷惑了。当人的意图中,以为到市场是不会发生他原先目的之外的事的。他预期无事会发生,尽管这只是脑海中的预期,但人们也将它假想成他去了市场后会发生的种真实情况。并将它和后来因为偶然性发生的情况相比较。这才有了幸运和不幸之分。所以在亚里士多德这里,他定义的偶然性其实是现是构成事物的根本原因。通过分析偶然性的特点,亚里士多德得出偶然性意味着意图的偏离,并且是不常发生的。偶然性的原因有很多种可能情况,因此偶然性是不确定的。所以偶然性不能作为事物的根本原因......”。

3、“.....于是他收回了钱。他在去市场前已经有了个明确的意图,并且这个意图不是为了去要债。值得注意的是,首先,亚氏设想的情况的前提是,行动的主体是会思考的。因为会思考才会有意图。其次,收回债款的,它也是属于并不总是如此发生的事物的类。其次,自发性的事情也会被说成是为了事,适用于有目的的范围内。这两点和偶然性相同。它的最核心定义是,因为外在的原因导致它没有发生实际的结果。亚里士多德认为偶然性和自发性的区别在于凡由于偶然的事物都可以说是由于自发,况,并不会总是在他去市场时发生。倘若他这次并没有要债的意图,但是他平时总是能在去市场的路上遇到欠他债款的人,那么也是不能被称为是偶然的。偶然性因此被称为是违背常轨的。因为偶然性和意图相关,所以因为偶然性发生的事件可以用幸运和不幸来评价。因为在偶然收回债款摘要亚里士多德探讨偶然性是否是构成事物的根本原因。通过分析偶然性的特点......”。

4、“.....并且是不常发生的。偶然性的原因有很多种可能情况,因此偶然性是不确定的。所以偶然性不能作为事物的根本原因。关键词亚里士多德偶然性偶然性的定义亚里提示人们不要被字面上的含义迷惑了。当事偶然地发生了,我们的确会认为它是因为偶然,似乎表明它发生的原因就是偶然性。但偶然性定不会是事物发生的本质原因。因为由于偶然的情况会有很多。有教养的可以是个偶然的原因。会吹笛也可能是个偶然的原因。偶然的原因是不确定的数的可能。有教养的恰好在此是这位建筑师的个属性。属性和本质是不同的。属性不能先于本质,不能作为事物产生的原因。所以房屋建成的原因,乃至推及世界产生的原因,都不能是因为偶然性。物理学亚里士多德著张竹明译商务印书馆年月。其他看法以及反驳许多人并不承认存在偶人理解的运气。因此能理解为什么亚里士多德要将偶然性和意图联系在起。亚氏理解的幸运是和幸福类的东西。幸福是和道德相关联的......”。

5、“.....或者说是思考能力的。亚氏认为,这就将没有意图能力的无生命体低端生物小孩等排除在外。除非他们被人况,并不会总是在他去市场时发生。倘若他这次并没有要债的意图,但是他平时总是能在去市场的路上遇到欠他债款的人,那么也是不能被称为是偶然的。偶然性因此被称为是违背常轨的。因为偶然性和意图相关,所以因为偶然性发生的事件可以用幸运和不幸来评价。因为在偶然收回债款个对应的单词,分别是和。这几个单词包含着运气或是意外的涵义。亚里士多德探讨偶然性能否成为事物的根本原因时,他肯定了偶然性可以作为解释事物发生的原因。亚里士多德的偶然性原稿。亚氏提示人们不要被字面上的含义迷惑了。当以说是由于偶然。并不总是发生的事物的原因可能是因为偶然性,也可能是因为自发性,者容易混淆。因此需要详细辨别偶然性和自发性的关系。以下几种是可能被误以为是偶然性的情况。偶然性和自发性最大的区别是......”。

6、“.....摘要亚里士多德探讨偶然性是否亚里士多德的偶然性原稿偶然性是事物的个属性。作为个属性,它有无数的可能。有教养的恰好在此是这位建筑师的个属性。属性和本质是不同的。属性不能先于本质,不能作为事物产生的原因。所以房屋建成的原因,乃至推及世界产生的原因,都不能是因为偶然性。物理学亚里士多德著张竹明译商务印书馆年个对应的单词,分别是和。这几个单词包含着运气或是意外的涵义。亚里士多德探讨偶然性能否成为事物的根本原因时,他肯定了偶然性可以作为解释事物发生的原因。亚里士多德的偶然性原稿。亚氏提示人们不要被字面上的含义迷惑了。当看法。他们既认为所有的事情的发生都是有确定原因的,又认为有些事物是由于偶然性,另些则不是。亚氏能理解那些拒绝去谈论偶然性的人。虽然生活中能找到大量偶然性的情况,但正如那些人所说,偶然性是无法捉摸的。偶然性意味着不确定的原因。亚里士多德的偶然性原稿......”。

7、“.....亚氏认为,这就将没有意图能力的无生命体低端生物小孩等排除在外。除非他们被人处理过,否则不能受到偶然性的影响。亚里士多德在此已经详细地说明了生活中哪种情况发生的原因是因为偶然性。自发性亚里士多德对自发性的描述如下。首先,它也是属于并不总性。他们的理由有两点。第,他们认为那些被看作是由于偶然性的原因而发生的事情实际上是另有原因的。第,古代的哲学家从未用偶然性去解释生与灭的问题。因此,古代哲学家也是否认偶然性的。另些人承认有偶然性,但是拒绝去分析它,只将它看作是种神秘的现象。还有些人持矛盾况,并不会总是在他去市场时发生。倘若他这次并没有要债的意图,但是他平时总是能在去市场的路上遇到欠他债款的人,那么也是不能被称为是偶然的。偶然性因此被称为是违背常轨的。因为偶然性和意图相关,所以因为偶然性发生的事件可以用幸运和不幸来评价。因为在偶然收回债款偶然地发生了,我们的确会认为它是因为偶然......”。

8、“.....但偶然性定不会是事物发生的本质原因。因为由于偶然的情况会有很多。有教养的可以是个偶然的原因。会吹笛也可能是个偶然的原因。偶然的原因是不确定的。偶然性是事物的个属性。作为个属性,它有是构成事物的根本原因。通过分析偶然性的特点,亚里士多德得出偶然性意味着意图的偏离,并且是不常发生的。偶然性的原因有很多种可能情况,因此偶然性是不确定的。所以偶然性不能作为事物的根本原因。关键词亚里士多德偶然性偶然性的定义亚里士多德的偶然性在英文译本中有里士多德的偶然性在英文译本中有多个对应的单词,分别是和。这几个单词包含着运气或是意外的涵义。亚里士多德探讨偶然性能否成为事物的根本原因时,他肯定了偶然性可以作为解释事物发生的原因。自发性亚里士多德对自发性的描述如下。首如此发生的事物的类。其次,自发性的事情也会被说成是为了事,适用于有目的的范围内。这两点和偶然性相同。它的最核心定义是......”。

9、“.....亚里士多德认为偶然性和自发性的区别在于凡由于偶然的事物都可以说是由于自发,由于自发的事情不全都亚里士多德的偶然性原稿个对应的单词,分别是和。这几个单词包含着运气或是意外的涵义。亚里士多德探讨偶然性能否成为事物的根本原因时,他肯定了偶然性可以作为解释事物发生的原因。亚里士多德的偶然性原稿。亚氏提示人们不要被字面上的含义迷惑了。当为偶然性发生的情况相比较。这才有了幸运和不幸之分。所以在亚里士多德这里,他定义的偶然性其实是现在人理解的运气。因此能理解为什么亚里士多德要将偶然性和意图联系在起。亚氏理解的幸运是和幸福类的东西。幸福是和道德相关联的。而能做有道德价值事情的必定是有意图能力是构成事物的根本原因。通过分析偶然性的特点,亚里士多德得出偶然性意味着意图的偏离,并且是不常发生的。偶然性的原因有很多种可能情况,因此偶然性是不确定的。所以偶然性不能作为事物的根本原因......”。