1、“.....在历史的发展过程中,南传传入后与德昂族的原始宗教经历了撞击融合发展的阶段,形成了南传与原始宗教共生共存的现象。族样有严格的晋升制度。男性岁左右进人寺院学经到岁升人大佛爷的各个等级,都要经过严格的考核和批准。学童学满半年至两年后,已掌握些知识和经文,合格者可以集体或个别地举行剃度出家当小和尚的现象已经没有了。德昂族主要信仰南传,在南传传入之前,德昂族信奉原始宗教,直到现在,我们还能从各个村寨百姓的祭祀习俗和禁忌中看到原始崇拜的痕迹。原始宗教论德昂族的宗教信仰原稿崇拜德昂族人信仰鬼神的存在,有祭谷娘祭龙王祭地鬼祭寨神等的祭祀活动。大米是德昂人的主要食物......”。

2、“.....但由于粮食生产受自然条件的影响较大,基性岁左右进人寺院学经到岁升人大佛爷的各个等级,都要经过严格的考核和批准。学童学满半年至两年后,已掌握些知识和经文,合格者可以集体或个别地举行剃度仪式受沙弥戒。剃度仪式必旁,在地边杀牲设祭。每年春耕前,全村男女老少停止生产,不出远门,祭祀时,各户将准备祭献用的糯米饼或汤圆摆到神树前,由村寨长老祈祷,祈求寨神保护寨神保卫村寨不受侵犯的象征。鬼播形成了文化与德昂族传统文化汇融的德昂族特色文化。近年来,少部分德昂族开始信仰基督教,多种宗教信仰同时存在以及相互之间的影响也是值得我们研究的课题。作者简介熊甜芳,德宏。祭时,在地边栽根木桩,把碎石倒于桩旁,在地边杀牲设祭......”。

3、“.....全村男女老少停止生产,不出远门,祭祀时,各户将准备祭献用的糯米饼或汤圆摆到神树前,由村寨长老祈祷,祈求寨师范高等专科学校讲师,研究方向宗教学德宏州第次全国人口普查办公室德宏州统计局人口普查通报。论德昂族的宗教信仰原稿。僧侣德昂族的僧侣与傣族阿昌族布朗族样有严格的晋升制度。祭龙王的目的是祈求龙王保佑,不发生天旱,保证风调雨顺。般在月份由佛爷择日举行。祭时,全村老少前往清水池边,佛爷点燃香烛,边念经,边把张画有龙的纸漂放在水面,群众随之叩拜。然在,有祭谷娘祭龙王祭地鬼祭寨神等的祭祀活动。大米是德昂人的主要食物,因此他们对如何得到充足的稻谷是十分关心的,但由于粮食生产受自然条件的影响较大......”。

4、“.....风调雨顺表达了他们对粮食生产的重视。祭鬼树。在德昂族村寒的面各有道鬼门,鬼门附近的棵大树被称为鬼树,德昂族群众在泼水节后的第天祭鬼树。祭鬼树通常在夜里更时分举行。届时,由十名成年人须经过僧侣奘房管委会达格头人老人共同评审,合格者才能正式转为召尚。若经考核后,未能达到召尚条件或因家庭经济贫困,而本人又不愿继续出家为僧者,可还俗离寺。当今社会,德昂族的男师范高等专科学校讲师,研究方向宗教学德宏州第次全国人口普查办公室德宏州统计局人口普查通报。论德昂族的宗教信仰原稿。僧侣德昂族的僧侣与傣族阿昌族布朗族样有严格的晋升制度。崇拜德昂族人信仰鬼神的存在,有祭谷娘祭龙王祭地鬼祭寨神等的祭祀活动......”。

5、“.....因此他们对如何得到充足的稻谷是十分关心的,但由于粮食生产受自然条件的影响较大,基是农作物赖以生长的重要条件,为了使庄稼获得丰收,德昂族在每年播种包谷结束后,便进行祭地鬼的仪式。由全寨凑钱,买头猪和只鸡,每户准备箩碎石。祭时,在地边栽根木桩,把碎石倒于桩论德昂族的宗教信仰原稿增产,遇灾害就歉收。因为人力难以与天时抗衡,所以德昂族人民把获得丰盛稻谷的愿望寄托在个女性保护神谷娘身上,德昂族人祭祀谷娘就是认为她能主宰谷物丰收,表达了他们对粮食生产的重崇拜德昂族人信仰鬼神的存在,有祭谷娘祭龙王祭地鬼祭寨神等的祭祀活动。大米是德昂人的主要食物,因此他们对如何得到充足的稻谷是十分关心的......”。

6、“.....基昂族的居住环境,宗教信仰在定程度上受傣族影响,南传得到普遍流传。自元代中期以来,南传开始在德昂族民众中传播。论德昂族的宗教信仰原稿。鬼神崇拜德昂族人信仰鬼神的存作者简介熊甜芳,德宏师范高等专科学校讲师,研究方向宗教学德宏州第次全国人口普查办公室德宏州统计局人口普查通报。论德昂族的宗教信仰原稿。祭龙王的目的是祈求龙王保佑,不发生把块画有龙虎等凶恶猛兽的木板,送到鬼树旁,边敲锣高声念经,并供上饭菜,然后送的人悄然返回家中。送时高声喧哗是让鬼听到后退出鬼门,悄悄回家是不让鬼察觉,而跟随回家。南传因师范高等专科学校讲师,研究方向宗教学德宏州第次全国人口普查办公室德宏州统计局人口普查通报......”。

7、“.....僧侣德昂族的僧侣与傣族阿昌族布朗族样有严格的晋升制度。本上是靠天吃饭,风调雨顺就增产,遇灾害就歉收。因为人力难以与天时抗衡,所以德昂族人民把获得丰盛稻谷的愿望寄托在个女性保护神谷娘身上,德昂族人祭祀谷娘就是认为她能主宰谷物丰收旁,在地边杀牲设祭。每年春耕前,全村男女老少停止生产,不出远门,祭祀时,各户将准备祭献用的糯米饼或汤圆摆到神树前,由村寨长老祈祷,祈求寨神保护寨神保卫村寨不受侵犯的象征。鬼然后杀猪杀鸡祭祀,大家在起饮酒。土地是农作物赖以生长的重要条件,为了使庄稼获得丰收,德昂族在每年播种包谷结束后,便进行祭地鬼的仪式。由全寨凑钱,买头猪和只鸡,每户准备箩碎天旱,保证风调雨顺......”。

8、“.....祭时,全村老少前往清水池边,佛爷点燃香烛,边念经,边把张画有龙的纸漂放在水面,群众随之叩拜。然后杀猪杀鸡祭祀,大家在起饮酒。土论德昂族的宗教信仰原稿崇拜德昂族人信仰鬼神的存在,有祭谷娘祭龙王祭地鬼祭寨神等的祭祀活动。大米是德昂人的主要食物,因此他们对如何得到充足的稻谷是十分关心的,但由于粮食生产受自然条件的影响较大,基南传在德昂族中的传播形成了文化与德昂族传统文化汇融的德昂族特色文化。近年来,少部分德昂族开始信仰基督教,多种宗教信仰同时存在以及相互之间的影响也是值得我们研究的课题旁,在地边杀牲设祭。每年春耕前,全村男女老少停止生产,不出远门,祭祀时,各户将准备祭献用的糯米饼或汤圆摆到神树前......”。

9、“.....祈求寨神保护寨神保卫村寨不受侵犯的象征。鬼仪式受沙弥戒。剃度仪式必须经过僧侣奘房管委会达格头人老人共同评审,合格者才能正式转为召尚。若经考核后,未能达到召尚条件或因家庭经济贫困,而本人又不愿继续出家为僧者,可还俗离德昂族原始宗教信仰在现代社会生产生活中依旧有所反映,他们崇拜自然,相信鬼神,崇拜山神树神蛇神地鬼龙王等多种神灵,每年还举行各种宗教祭祀活动。僧侣德昂族的僧侣与傣族阿昌族布须经过僧侣奘房管委会达格头人老人共同评审,合格者才能正式转为召尚。若经考核后,未能达到召尚条件或因家庭经济贫困,而本人又不愿继续出家为僧者,可还俗离寺。当今社会,德昂族的男师范高等专科学校讲师......”。