1、“.....装饰在婴儿的小帽上紧接着,她无私的为贫苦人提供帮助,她以自己金子般的心回报这个无情的社会。由于海斯特白兰毫无自私的目的,她的生活既非为自己谋私利又非贪图个人的欢愉,人们就把她斯与牧师同住个屋檐,为日后精神上折磨牧师创造了可能。霍桑红字中的圣经元素原稿。而牧师因为害怕自己丧失现有的地位和即将飞黄腾达的时机选择藏匿罪恶,宁肯在黑夜无人的时候用鞭子抽打自己的肉体。因此,两位主人公进行,给人印象深刻的便是门前的野玫瑰和都督府的后花园,以及远离人群的森林。而在这其中,作者着墨最多的即是对于森林的描写流动不息的溪水,无人践踏的树木这样的描写让我们自然的联想到上帝给人类创造的有树有河的伊甸园。审视霍桑红字中的圣经元素原稿,人们仍惊讶于她的华美魅力,可她却犯下了罪过,引诱了上帝的使者牧师,正因她的过错,上帝终降下惩罚......”。

2、“.....和她所恨的齐灵渥斯,都聚集来,从周攻击她,使辱骂和罪名都归到她身上,站在众目睽睽之下,倍主人公双双实现了自己人生的坠落。狱中的海斯特与自己的丈夫达成协议,答应隐匿他的身份。而正是因为这样的协议,齐灵渥斯与牧师同住个屋檐,为日后精神上折磨牧师创造了可能。意象间的对应在红字中,很多意象的选择都具有非常丰富攻击你我因愤怒忌恨,使流血和罪归到你的身上。我又要将你交在他们手中,他们必拆毁你的圆顶花楼,毁坏你的高台,剥去你的衣服,夺取你的华美宝器,留下你赤身露体而霍桑笔下的海斯特,何尝不是位美貌的女子呢即使是站在耻辱台上轨迹逐渐上升,最终完成了回归社会的愿望,回到了型结构的个顶端。而对于牧师而言,白日的他事业蒸蒸日上,夜晚却饱受折磨。他的强烈的痛苦引发了读者的怜悯,而正是这样,本来虚伪的牧师在大家心中又有了形象的回升。而齐灵渥斯己的回升......”。

3、“.....她与社会的连接点紧紧维系在自己的针线活中她的针线活出现在总督的皱领上军人的绶带上牧师的领结上,装饰在婴儿的小帽上紧接着,她无私的为贫苦人提供帮助,她以自己金子般的他的同居更是加深了他的痛苦被窥视的牧师饱受折磨。而这样的折磨让我们更生怜悯而对他原谅,他实现了再次的回升。审视红字这部作品,不难发现,作品中也存在着这样的型叙事结构作品开篇即写海斯特的审判,正是因为这次审判,男女而海斯特身上猩红的字最初也与这里的猩红同属个意象。猩红的,背后隐含的是曾经的罪恶。不仅如此,她胸前的字还让我们联想到杀死自己兄弟的该隐头上的烙印,这烙印与字样最后均成了两人的通行证。而牧师因为害怕自己丧失现器,留下你赤身露体而霍桑笔下的海斯特,何尝不是位美貌的女子呢即使是站在耻辱台上,人们仍惊讶于她的华美魅力,可她却犯下了罪过,引诱了上帝的使者牧师,正因她的过错......”。

4、“.....将她所爱的丁梅斯代尔与珠儿,和她所恨两部作品的契合点,肯定在红字中存在有圣经文学元素。关键词霍桑红字圣经红字是美国浪漫主义作家霍桑创作的部长篇小说,在这样部作品中,我们感受到女主人公海丝特的崇高道德,也有感于世纪资本主义发展时代美利坚合众国社会典法的内涵,比如身着黑色披风的神职人员猩红或鲜红的字狱前的野玫瑰总督府的后花园到市民身上的朴素衣着可以说,正是这些丰富的意象所蕴含的言外之意造就了霍桑的伟大。首先是花草树木的描写同圣经样,红字对于花草树木的描写是很少的他的同居更是加深了他的痛苦被窥视的牧师饱受折磨。而这样的折磨让我们更生怜悯而对他原谅,他实现了再次的回升。审视红字这部作品,不难发现,作品中也存在着这样的型叙事结构作品开篇即写海斯特的审判,正是因为这次审判,男女,人们仍惊讶于她的华美魅力,可她却犯下了罪过,引诱了上帝的使者牧师......”。

5、“.....将她所爱的丁梅斯代尔与珠儿,和她所恨的齐灵渥斯,都聚集来,从周攻击她,使辱骂和罪名都归到她身上,站在众目睽睽之下,倍通行证。其次,则是对于美貌女子的描写在以西结书中,早期的耶路撒冷被描述为个弃婴后成长为位美貌的女子,可这位女子却淫乱无比最终背弃耶和华。惹怒耶和华的耶路撒冷终受惩罚我就要将你切相欢相爱的,和你切所恨的,都聚集来,从霍桑红字中的圣经元素原稿的齐灵渥斯,都聚集来,从周攻击她,使辱骂和罪名都归到她身上,站在众目睽睽之下,倍受羞辱。紧接着,便是那个红色字的意象了。在但以理书的第章中,约翰看到个身着华贵服饰的女人骑在猩红色的怪兽上,这怪兽身上的猩红隐射着罪,人们仍惊讶于她的华美魅力,可她却犯下了罪过,引诱了上帝的使者牧师,正因她的过错,上帝终降下惩罚,将她所爱的丁梅斯代尔与珠儿,和她所恨的齐灵渥斯,都聚集来,从周攻击她......”。

6、“.....站在众目睽睽之下,倍。惹怒耶和华的耶路撒冷终受惩罚我就要将你切相欢相爱的,和你切所恨的,都聚集来,从周攻击你我因愤怒忌恨,使流血和罪归到你的身上。我又要将你交在他们手中,他们必拆毁你的圆顶花楼,毁坏你的高台,剥去你的衣服,夺取你的华美饱受折磨。他的强烈的痛苦引发了读者的怜悯,而正是这样,本来虚伪的牧师在大家心中又有了形象的回升。而齐灵渥斯与他的同居更是加深了他的痛苦被窥视的牧师饱受折磨。而这样的折磨让我们更生怜悯而对他原谅,他实现了再次的回升。酷宗教的欺骗和道德的虚伪。然而,换种眼光,细查文本,这部作品中实际包含着众多的圣经元素。其次,则是对于美貌女子的描写在以西结书中,早期的耶路撒冷被描述为个弃婴后成长为位美貌的女子,可这位女子却淫乱无比最终背弃耶和华他的同居更是加深了他的痛苦被窥视的牧师饱受折磨。而这样的折磨让我们更生怜悯而对他原谅......”。

7、“.....审视红字这部作品,不难发现,作品中也存在着这样的型叙事结构作品开篇即写海斯特的审判,正是因为这次审判,男女羞辱。紧接着,便是那个红色字的意象了。在但以理书的第章中,约翰看到个身着华贵服饰的女人骑在猩红色的怪兽上,这怪兽身上的猩红隐射着罪恶。霍桑红字中的圣经元素原稿。内容摘要本文对比分析红字与圣经两部作品,找出攻击你我因愤怒忌恨,使流血和罪归到你的身上。我又要将你交在他们手中,他们必拆毁你的圆顶花楼,毁坏你的高台,剥去你的衣服,夺取你的华美宝器,留下你赤身露体而霍桑笔下的海斯特,何尝不是位美貌的女子呢即使是站在耻辱台上现有的地位和即将飞黄腾达的时机选择藏匿罪恶,宁肯在黑夜无人的时候用鞭子抽打自己的肉体。因此,两位主人公进行了再次的下坠。而当他们在森林中商议远走他乡时,人的坠落达到了型结构的底部自此,他们在每次下坠中,都实现了自桑红字中的圣经元素原稿......”。

8、“.....猩红的,背后隐含的是曾经的罪恶。不仅如此,她胸前的字还让我们联想到杀死自己兄弟的该隐头上的烙印,这烙印与字样最后均成了两人的霍桑红字中的圣经元素原稿,人们仍惊讶于她的华美魅力,可她却犯下了罪过,引诱了上帝的使者牧师,正因她的过错,上帝终降下惩罚,将她所爱的丁梅斯代尔与珠儿,和她所恨的齐灵渥斯,都聚集来,从周攻击她,使辱骂和罪名都归到她身上,站在众目睽睽之下,倍为饱经忧患的人,带着他们的所有哀伤和困惑,来寻求她的忠告因此,海斯特用自己的行动换回了社会的认可,她的人生轨迹逐渐上升,最终完成了回归社会的愿望,回到了型结构的个顶端。而对于牧师而言,白日的他事业蒸蒸日上,夜晚却攻击你我因愤怒忌恨,使流血和罪归到你的身上。我又要将你交在他们手中,他们必拆毁你的圆顶花楼,毁坏你的高台,剥去你的衣服,夺取你的华美宝器......”。

9、“.....何尝不是位美貌的女子呢即使是站在耻辱台上再次的下坠。而当他们在森林中商议远走他乡时,人的坠落达到了型结构的底部自此,他们在每次下坠中,都实现了自己的回升。公开审判后的海斯特被整个社会无情的抛弃了,她与社会的连接点紧紧维系在自己的针线活中她的针线活出现在字这部作品,不难发现,作品中也存在着这样的型叙事结构作品开篇即写海斯特的审判,正是因为这次审判,男女主人公双双实现了自己人生的坠落。狱中的海斯特与自己的丈夫达成协议,答应隐匿他的身份。而正是因为这样的协议,齐灵渥内涵,比如身着黑色披风的神职人员猩红或鲜红的字狱前的野玫瑰总督府的后花园到市民身上的朴素衣着可以说,正是这些丰富的意象所蕴含的言外之意造就了霍桑的伟大。首先是花草树木的描写同圣经样,红字对于花草树木的描写是很少的他的同居更是加深了他的痛苦被窥视的牧师饱受折磨......”。