1、“.....这里讨论的是他的创作论。刘勰的创作论,是贯彻他的‚文之枢纽‛建立在他的文体容的或方于貌,用形象来描绘形貌,使形象更为突出有取心的或拟于心,用具体的比喻来比喻抽象的心意,这就比较接近于文学上的形象描绘了。种是描绘物色,通过描绘使物色如在目前,并把作者的情绪表达出来。种是夸张,用形象来夸张。刘勰在当时就能提出这种形象描绘来,是非常突出的成就。对于物色里的被管弦,亦何取于声律耶‛在这方面,刘勰的见解高出钟嵘。拟容即‚或方于貌‛,用形貌来作比取心即‚或拟于心‛,用事物来比心思。这就是用形像来作比。物色里指出‚写气图貌‛,即图写形貌。‚体物为妙,功在密附。故巧言切状,如印之印泥,不加雕削而曲写毫芥,故能瞻言而见貌,即字而知时也。‛者,情随物迁,彼物象之惨舒,即吾心之忧虞也,故曰随物宛转情往感物者,物因情变,以内心之悲欢,为外境之欢戚也,故曰与心徘徊。前者文家谓之无我之境......”。

2、“.....或曰造境。‛这里用王国维人间词中的境界说,‚有我之境‛与‚无我之境‛即‚理想与写实派之所由分‛。论文论文心雕龙创作论的创新原稿。这里讨论的是他的创作论。刘勰的创作论,是贯彻他的‚文之枢纽‛建立在他的文体论上的重要的文学理论。结合创作论,才看到他的原道征圣宗经为救当时文弊而作,既不是用儒学来写作,也不是学经书的语言。刘勰在创作论理上有个问题是突出见解的个是作品反映生活问题,个是风骨文题,个是形象问题,个是‚故自天地以降,豫入声貌,文辞所被,夸饰恒存。‛这里提出写声貌写形器也跟描绘形像有关。‚言峻则嵩高极天,论狭则河不容舠,说多则子孙千亿,称少则民靡孑遗。‛刘勰提到了种形象描写种是比喻,有拟容的或方于貌,用形象来描绘形貌,使形象更为突出有取心的或拟于心,用具体的比喻来比喻抽象的心我分开,而是物我交融的。因此,把有我无我理想写实来解释这段话,显然是不确的......”。

3、“.....它是中国文学理论批评史上第部有严密体系的‚体大而虑周‛章学诚文史通义诗话篇的文学理论专著‛,状杨柳之态又是‚与心‛,表依依惜别的心情。在这里情物交融。不是‚随物‛是写实,‚与心‛是理想不是‚随物‛是无我,‚与心‛是有我。在‚依依‛里既有物又有我,不是物我分开,而是物我交融的。因此,把有我无我理想写实来解释这段话,显然是不确的。拟容即‚或方于貌‛,用形貌来作比取他说‚写气图貌,即随物以宛转属采附声,亦与心而徘徊。故灼灼状桃花之鲜,依依尽杨柳之貌,杲杲为出日之容,漉漉拟雨雪之状,喈喈逐黄鸟之声,学草虫之韵,皎日彗星,言穷理,参差沃若,两字穷形,并以少总多,情貌无遗矣。‛这里讲的‚写气‛指形容出日雨雪等,‚图貌‛指形容桃花杨柳等。那是根据心即‚或拟于心‛,用事物来比心思。这就是用形像来作比......”。

4、“.....即图写形貌。‚体物为妙,功在密附。故巧言切状,如印之印泥,不加雕削而曲写毫芥,故能瞻言而见貌,即字而知时也。‛这就强调描绘形貌。在夸饰里指出‚神道难摹,精言不能追其极形器易写,壮辞可以喻其真。‛又指出关键词文心雕龙作品反映生活风骨形象声律文心雕龙是南朝文学理论家刘勰创作的部理论系统结构严密论述细致的文学理论专著。它是中国文学理论批评史上第部有严密体系的‚体大而虑周‛章学诚文史通义诗话篇的文学理论专著。这里讨论的是他的创作论。刘勰的创作论,是贯彻他的‚文之枢纽‛建立在他的文体平钝。这样的作品,不可能成为‚化感之本源‛,缺乏‚意气骏爽‛,淡不上风。堆砌典故,浮文弱植,谈不上骨。提出风骨来,正是纠正当时文弊。强调‚志气‛,要有思想内容,有生命生气强调‚化感‛,要能感动人,有教化作用强调骨,要使作品能够站立起来。有了风骨,才能像鹰隼那样飞腾。讲风骨,还繁辩者昭晰,浅者亦露奥者复隐......”。

5、“.....简约的风格,好的是精练,流弊是贫乏繁丰的风格,好的是博赡,流弊的是芜杂明晰的风格,好的是辨析,流弊是浅露深隐的风格,好的是含蓄,流弊是怪诡。因此需要有个总的要求,使各种风格发扬好的面,而排除它的流弊。针对当时浮靡的文风,起到意,这就比较接近于文学上的形象描绘了。种是描绘物色,通过描绘使物色如在目前,并把作者的情绪表达出来。种是夸张,用形象来夸张。刘勰在当时就能提出这种形象描绘来,是非常突出的成就。对于物色里的描绘形象,刘永济在校释里指出‚盖神物交融,亦有分别,有物来动情者焉,有情往感物者焉物来动情心即‚或拟于心‛,用事物来比心思。这就是用形像来作比。物色里指出‚写气图貌‛,即图写形貌。‚体物为妙,功在密附。故巧言切状,如印之印泥,不加雕削而曲写毫芥,故能瞻言而见貌,即字而知时也。‛这就强调描绘形貌。在夸饰里指出‚神道难摹,精言不能追其极形器易写,壮辞可以喻其真。‛又指出......”。

6、“.....刘勰的创作论,是贯彻他的‚文之枢纽‛建立在他的文体论上的重要的文学理论。结合创作论,才看到他的原道征圣宗经为救当时文弊而作,既不是用儒学来写作,也不是学经书的语言。刘勰在创作论理上有个问题是突出见解的个是作品反映生活问题,个是风骨文题,个是形象问题,个是,‚随物‛指貌,‚与心‛指情,所以‚情貌无遗‛。因此,这里的‚随物‛‚与心‛是互文。用‚依依‛来写杨柳,即是‚随物‛,状杨柳之态又是‚与心‛,表依依惜别的心情。在这里情物交融。不是‚随物‛是写实,‚与心‛是理想不是‚随物‛是无我,‚与心‛是有我。在‚依依‛里既有物又有我,不是论文心雕龙创作论的创新原稿要‚洞晓情变,曲昭文体,然后能孚甲新意,雕画奇辞‛风骨。要深通世情的变化,明白各种不同的文学体式,然后产生新意,用奇辞来表达,这样才能激动读者,起到化感作用。摘要刘勰文心雕龙的创作论是建立在他文体论上的重要文献理论......”。

7、“.....这里讨论的是他的创作论。刘勰的创作论,是贯彻他的‚文之枢纽‛建立在他的文体论上的重要的文学理论。结合创作论,才看到他的原道征圣宗经为救当时文弊而作,既不是用儒学来写作,也不是学经书的语言。刘勰在创作论理上有个问题是突出见解的个是作品反映生活问题,个是风骨文题,个是形象问题,个是非对不发,博物可嘉,职成拘制‛。诗品序称‚故大明秦始中,文章,殆同书抄‛。‚于是庸音杂休,人各为容‛,‚独观谓为警策,众睹终沦平钝‛。看这家所指出的缺点是内容贫乏,追求辞藻,缺乏思想性。是堆砌典故,形同抄书。这两种缺点,造成作品的兴浮志弱,虽巧绮而不得体要,虽有含蓄而不深刻,庸俗‛这里用王国维人间词中的境界说,‚有我之境‛与‚无我之境‛即‚理想与写实派之所由分‛。刘勰讲物色,有没有这样分呢他说‚写气图貌,即随物以宛转属采附声,亦与心而徘徊。故灼灼状桃花之鲜......”。

8、“.....杲杲为出日之容,漉漉拟雨雪之状,喈喈逐黄鸟之声,学草虫之韵,皎日彗星,言穷理,救弊作用的,他提出了‚风骨‛来。风是‚化感之本源,志气之符契也。是以怊怅述情,必始乎风沉吟铺辞,莫先于骨。故辞之待骨,如体之树骸情之含风,犹形之包气‛。当时的作品,像雕虫论所批评的‚繁华蕴藻‛,‚其兴浮,其志弱‛。像南齐书文学传论所指出的‚启心闲绎,托辞华旷‛,‚缉事比类,心即‚或拟于心‛,用事物来比心思。这就是用形像来作比。物色里指出‚写气图貌‛,即图写形貌。‚体物为妙,功在密附。故巧言切状,如印之印泥,不加雕削而曲写毫芥,故能瞻言而见貌,即字而知时也。‛这就强调描绘形貌。在夸饰里指出‚神道难摹,精言不能追其极形器易写,壮辞可以喻其真。‛又指出声律问题。论文心雕龙创作论的创新原稿。摘要刘勰文心雕龙的创作论是建立在他文体论上的重要文献理论......”。

9、“.....比起曹丕和陆机来,讲得丰富全面而深入。因为各种风格都有两面‚精者要约,匮者亦鲜博者该赡,芜者亦我分开,而是物我交融的。因此,把有我无我理想写实来解释这段话,显然是不确的。关键词文心雕龙作品反映生活风骨形象声律文心雕龙是南朝文学理论家刘勰创作的部理论系统结构严密论述细致的文学理论专著。它是中国文学理论批评史上第部有严密体系的‚体大而虑周‛章学诚文史通义诗话篇的文学理论专著体论上的重要的文学理论。结合创作论,才看到他的原道征圣宗经为救当时文弊而作,既不是用儒学来写作,也不是学经书的语言。刘勰在创作论理上有个问题是突出见解的个是作品反映生活问题,个是风骨文题,个是形象问题,个是声律问题。论文心雕龙创作论的创新原稿。刘勰讲物色,有没有这样分呢参差沃若,两字穷形,并以少总多,情貌无遗矣。‛这里讲的‚写气‛指形容出日雨雪等,‚图貌‛指形容桃花杨柳等。那是根据日出桃花等物来形容的......”。