1、“.....中国古代园林因为受道家思想地完成了从人到地从地到天的过渡,从而达到天地人的和谐统浅谈道家思想对中国古典园林的影响原稿。因受道法自然的道家思想影响,中国建筑不仅重视近区的环境美,而且也注重与更加广阔的大自然的亲和关系,造成天人合的理想境界。建筑与自然的关系计中的应用为例,石头是静止的无生命的天然材料,而中国的古代思维却把它拟人化了,石头的功能用途和它表现出来的情绪被赋予了生命的象征湖石假山如同从地下生长出来般,无论放臵在厅前窗下水边,都能起到人工环境和自然环境在空间上的联系。石头作融的理性传统浅谈道家思想对中国古典园林的影响原稿。在中国古代园林中,山水植物和建筑是主要的构景要素,对景观设计的美学判断,在很大程度上取决于这些要素的组合方式和他们在特定环境的意义,而不是其数量的多少。园林设计师通过对场所的认识浅谈道家思想对中国古典园林的影响原稿任自然之原貌......”。

2、“.....使建筑山水植物有机地融合为体,以达到虽由人作,宛若天开的境界。这就要求中国古代园林要在有限的地域内创造出无穷的意境,要达到这个目的显然不能照搬自然山水,必须通过造园家对自然的了很大程度的运用,中国园林风水理论中的阴阳无极气道等既是易经理论的继承,也是道家天地自然观的进步发展和总结。古人认为,天道与人道是致的,自然与人际是相通相类的。他们强调天人相符天人混,力图追索天道与人道的相通之处,以求天人之间的协调。中国古代园林因为受道家思想的影响,要求摆脱传统礼教的束缚,主张返朴归真,所以园林的布局采取了本于自然高于自然的基本原则,力图使人工美与自然美相互配合,相互增色。其建筑不求轴线对称,没有任何规则可循,山怀水抱,曲折蜿蜒,不仅花草树林与自然的关系是融洽的,平和的,故而古寺应藏于山中,而不是像欧洲的古堡样突兀暴露,这精神在园林中更突出。明朝末年就有园林专著园治将造园选址的过程......”。

3、“.....相地受到条件的限制,般由于占地面积有限,环境也受到已经存在的周围条件的制约,可也尽量顺应自然而参差和谐地融合,使建筑山水植物有机地融合为体,以达到虽由人作,宛若天开的境界。这就要求中国古代园林要在有限的地域内创造出无穷的意境,要达到这个目的显然不能照搬自然山水,必须通过造园家对自然的理解与造园者的主观创造。具以建园的基址多是不规则的,中国古代名园的平面图,几乎都是个不规则的平面。面对这些难以处理的地形,造园匠师们因地制宜,既要考虑光照水源风向,又要考虑与周围建筑环境的协调,甚至造景的寓意,都要事前有所构思。另外在选址的过程中,风水术得到摘要中国园林的形成是世界园林史上十分独特的艺术形式。追根溯源,其重要的原因之,是它始终贯穿了中国传统宗教文化思想。以中国传统宗教文化思想为出发点,本文从道教角度分析了它对中国园林审美意识和造园手法上的影响。中国古代园林因为受道家思想原稿......”。

4、“.....中国古园林的艺术风格是自然的感性的,它本于自然而又高于自然它是建筑美和自然美的统合它是山水诗画意境的再表现它是古人寄情山水超然物外的情趣体验和人格依托。在园林艺术上,中国园林做到了自然美建筑美绘画美和文学统宗教文化思想。以中国传统宗教文化思想为出发点,本文从道教角度分析了它对中国园林审美意识和造园手法上的影响浅谈道家思想对中国古典园林的影响原稿。我们可以发现,中国古园林的艺术风格是自然的感性的,它本于自然而又高于自然它是建筑美和统。天人合是中国古代最突出的哲学思想,也是风水观念产生的思想根基。风水观念的理论前提就是认为天地人是密不可分的整体,天时地利人和存在着密切的制约关系。正是这种纯朴浓厚的重视环境顺应自然的风水观念,形成了中国古代园林与自然环境充分交以建园的基址多是不规则的,中国古代名园的平面图,几乎都是个不规则的平面。面对这些难以处理的地形,造园匠师们因地制宜......”。

5、“.....又要考虑与周围建筑环境的协调,甚至造景的寓意,都要事前有所构思。另外在选址的过程中,风水术得到任自然之原貌,即使人工建筑也尽量顺应自然而参差和谐地融合,使建筑山水植物有机地融合为体,以达到虽由人作,宛若天开的境界。这就要求中国古代园林要在有限的地域内创造出无穷的意境,要达到这个目的显然不能照搬自然山水,必须通过造园家对自然的是中国古代最突出的哲学思想,也是风水观念产生的思想根基。风水观念的理论前提就是认为天地人是密不可分的整体,天时地利人和存在着密切的制约关系。正是这种纯朴浓厚的重视环境顺应自然的风水观念,形成了中国古代园林与自然环境充分交融的理性传统浅谈道家思想对中国古典园林的影响原稿艺术的有机统,达到了外师造化中得心源的境界,中国古代园林是无声的诗,立体的画,参考文献魏王弼若酋德经上海上海书店出版社,螂许地山道教史上晦古籍出版社,扬伯峻列子集释北京中华书局......”。

6、“.....即使人工建筑也尽量顺应自然而参差和谐地融合,使建筑山水植物有机地融合为体,以达到虽由人作,宛若天开的境界。这就要求中国古代园林要在有限的地域内创造出无穷的意境,要达到这个目的显然不能照搬自然山水,必须通过造园家对自然的若酋德经上海上海书店出版社,螂许地山道教史上晦古籍出版社,扬伯峻列子集释北京中华书局,彭中国占典圄林分析北京中国建筑工业出版社。道法自然的这美学立场为中国古代建筑艺术及其设计提供了方向浅谈道家思想对中国古典园林的影响多是不规则的,中国古代名园的平面图,几乎都是个不规则的平面。面对这些难以处理的地形,造园匠师们因地制宜,既要考虑光照水源风向,又要考虑与周围建筑环境的协调,甚至造景的寓意,都要事前有所构思。另外在选址的过程中,风水术得到了很大程度的和自然美的统合它是山水诗画意境的再表现它是古人寄情山水超然物外的情趣体验和人格依托。在园林艺术上......”。

7、“.....达到了外师造化中得心源的境界,中国古代园林是无声的诗,立体的画,参考文献魏王弼以建园的基址多是不规则的,中国古代名园的平面图,几乎都是个不规则的平面。面对这些难以处理的地形,造园匠师们因地制宜,既要考虑光照水源风向,又要考虑与周围建筑环境的协调,甚至造景的寓意,都要事前有所构思。另外在选址的过程中,风水术得到理解与造园者的主观创造。具体在造园活动中,这主要靠园林空间的创造来得以实现,而虚实空间的变化与小中见大又是中国古代园林空间的两大特色。摘要中国园林的形成是世界园林史上十分独特的艺术形式。追根溯源,其重要的原因之,是它始终贯穿了中国传。中国古代园林因为受道家思想的影响,要求摆脱传统礼教的束缚,主张返朴归真,所以园林的布局采取了本于自然高于自然的基本原则,力图使人工美与自然美相互配合,相互增色。其建筑不求轴线对称,没有任何规则可循,山怀水抱......”。

8、“.....不仅花草树林想的影响,要求摆脱传统礼教的束缚,主张返朴归真,所以园林的布局采取了本于自然高于自然的基本原则,力图使人工美与自然美相互配合,相互增色。其建筑不求轴线对称,没有任何规则可循,山怀水抱,曲折蜿蜒,不仅花草树林任自然之原貌,即使人工建筑运用,中国园林风水理论中的阴阳无极气道等既是易经理论的继承,也是道家天地自然观的进步发展和总结。古人认为,天道与人道是致的,自然与人际是相通相类的。他们强调天人相符天人混,力图追索天道与人道的相通之处,以求天人之间的协调和统。天人合浅谈道家思想对中国古典园林的影响原稿任自然之原貌,即使人工建筑也尽量顺应自然而参差和谐地融合,使建筑山水植物有机地融合为体,以达到虽由人作,宛若天开的境界。这就要求中国古代园林要在有限的地域内创造出无穷的意境,要达到这个目的显然不能照搬自然山水,必须通过造园家对自然的是融洽的,平和的,故而古寺应藏于山中......”。

9、“.....这精神在园林中更突出。明朝末年就有园林专著园治将造园选址的过程,称为相地。相地受到条件的限制,般由于占地面积有限,环境也受到已经存在的周围条件的制约,可以建园的基址。中国古代园林因为受道家思想的影响,要求摆脱传统礼教的束缚,主张返朴归真,所以园林的布局采取了本于自然高于自然的基本原则,力图使人工美与自然美相互配合,相互增色。其建筑不求轴线对称,没有任何规则可循,山怀水抱,曲折蜿蜒,不仅花草树林为种立体的构景要素,起到向上引导视线的作用,可以丰富园林中光影的变化和视觉效果作为屏障,同时又起到分离空间的作用。可以说,山石成为人与自然沟通的桥梁,使园林完美地从有秩序的建筑空间向自由的自然空间转变。从抽象和象征意义上讲,它成功,在对人工环境与自然环境关系考虑的基础上,把人工山水建筑按人的活动为逻辑依据安排其空间秩序......”。