1、“.....从其肌理质感色调等形式的角度去刻意模仿传统建筑的表征形式,这种表意明了直接。虽然,钢筋混凝土玻璃等材料的使用在定程度上影响了传统建筑语汇的表述,但现代的民居建设不可能完全采用传统的建造方法来完成,因此要注意选用合适的材料进行转换,在适应现代化的同时又要是无法实现的。同时,羌族地区地域建筑创作的研究是个理论性实践性很强的复杂课题,涉及的学科广泛知识庞杂,本文希望通过对羌族传统民居的特质与现代传承和运用的初步探索,促进相关研究的进步完善和发展。参考文献刘鹏羽关中民居的地域特质与现代传承初探西安建筑科技大学硕士学位论文,李正关中民居的现代适应性转型研究西安建筑科技大学硕士学位论文,葛少恩丽江传统民居营造艺术及其现代启示大连理工大学硕士学位论文,唐洪刚黔东南侗族民居的地域特质与现接复制传统聚落和传统空间的形式,也没有直接复制羌族文化中的图形符号和装饰细节......”。

2、“.....从现代建筑的角度出发,有机地自然地将所要表现的羌族文化内涵有机地揉合到建筑创作中去,通过空间形体细部色彩材质的处理,利用隐喻与象征的手法,表现其特有的空间意象和场所精神,产生可识别可印象的环境。擂鼓中学从整体看,绝对属于现代建筑,但细加揣摩,却能发现它骨子里还是透出股羌族传统村寨的风韵和内涵。结语在灾后重建的重要时刻,我们面对诸多复杂且系划应充分考虑这些类型的应用,新羌寨层次丰富造型多样,才更有长久的回味性耐看性和吸引力,否则会让人感觉枯燥乏味,逐渐失去新鲜感和参观兴致。而有的村寨细节元素过于杂乱,现代化的设施细节没有很好地作归纳,在定程度上破坏了羌寨传统特色的风貌。在羌族地区地域性建设的关键时刻,给予正确的指导和参考,避免盲目的开发和重建,探索和总结出羌族传统民居适应现代民居建设的策略和传承之法,在现代化进程中保留好其特有的艺术价值,已经是个非常紧迫而亟需解决的问题......”。

3、“.....因为当地具有和传统聚落相似的地形地貌,整体借用后,可以非常自然地融入到当地的自然环境风貌中,并且在修建的过程中,对现有自然环境风貌的破坏也最小。这种方法也是重建历史人文遗迹的重要手段,对于那些在地震战争等天灾人祸中被损坏或摧毁的历史人文遗迹,在重建或修复中采用这种方法,都是较为成功的。以地震后垮毁村寨修复重建为例。在大地震中,理县的若达寨汶川的萝卜寨北川的小寨子等寨全部垮毁,在这些村寨的重建规划工作中,就可以运用这手法。在分析灾后的破坏情况政教授出版的专著中国羌族建筑,是目前唯部系统性专业性的研究羌族建筑的专门著作。大地震后,羌族地区和羌族文化受到全世界的关注,作为羌族文化物质见证的羌族建筑也得到了空前的重视,全国对其展开了广泛的考察研究。但遗憾的是,在这些研究中我们可以看出......”。

4、“.....然而,对于如何建设现代新民居如何借鉴传统民居形式如何汲取传统民居建筑的优点如何传承传统民居建筑的艺术性以及针对震后羌族地区新城镇建设的建筑创作方法的系统性分析总结,色重建方法对传统空间的整体借用整体借用就是对传统聚落的组合关系形式结构形态特征,按照原样照搬的种手法。这种照搬不是成不变的死搬,而是要对传统聚落的特征进行调研考察分析总结,进行系统详实的研究,提取出其原型后,根据建设用地的地势地貌现状使用功能需求的变化,对传统聚落内部空间组合的大小关系疏密关系进行适当的调整后再应用,这样的整体借用才是对传统聚落的艺术内涵历史文化的科学再现。这种方法是重现传统聚落的最简单最直接的方法。但要注意的是,这种方法的适用范围较小,比较例尺度,抓住传统聚落的精神气质,揉合进自己的理解,保证实际的空间感受具有视觉心理上的相似性,这样才能使创作既找不到表面的借用,又有传统聚落的神韵......”。

5、“.....就是运用该方法的个典型。擂鼓中学建筑群没有直接复制传统聚落和传统空间的形式,也没有直接复制羌族文化中的图形符号和装饰细节,而是在深切地体味和理解传统羌寨的艺术魅力后,从现代建筑的角度出发,有机地自然地将所要表现的羌族文化内涵有机地揉合到建筑创作中去,通过空间形体细部色彩材质的处理,利用基层,通过参与大量的民居建设工作总结出实际的经验和教训,仅凭理论性的研究是无法实现的。同时,羌族地区地域建筑创作的研究是个理论性实践性很强的复杂课题,涉及的学科广泛知识庞杂,本文希望通过对羌族传统民居的特质与现代传承和运用的初步探索,促进相关研究的进步完善和发展。参考文献刘鹏羽关中民居的地域特质与现代传承初探西安建筑科技大学硕士学位论文,李正关中民居的现代适应性转型研究西安建筑科技大学硕士学位论文,葛少恩丽江传统民居营造艺术及其现代启隐喻与象征的手法,表现其特有的空间意象和场所精神......”。

6、“.....擂鼓中学从整体看,绝对属于现代建筑,但细加揣摩,却能发现它骨子里还是透出股羌族传统村寨的风韵和内涵。羌族聚居地灾后特色重建理论与实践研究现状从理论研究上看,大地震前多位专家学者合著的川古代史稿中冉光荣教授等合著的羌族史中徐中舒教授所著论巴蜀文化中王康等学者所著神秘的白石崇拜中,都对羌族建筑作了定的介绍,但都只是从羌族历史和文化的角度进行叙述,没有专门从建筑艺术的角度进行分析总结。年季富对传统建造材料进行替代转换传统建筑上所体现出来的很多艺术特征,如色彩质感肌理等,都要依附材料传达出来,采用传统建造材料作为环境设计的饰面材料,是现代建造传承传统文化的手法之。将传统建筑材料使用在现代建筑设计中,从其肌理质感色调等形式的角度去刻意模仿传统建筑的表征形式,这种表意明了直接。虽然,钢筋混凝土玻璃等材料的使用在定程度上影响了传统建筑语汇的表述......”。

7、“.....因此要注意选用合适的材料进行转换,在适应现代化的同时又要的建造结构功能要求空间组成关系等,应调整传统民居语言的现代表述,以适应现代生活要求与方式。比如,在震后的新民居建设中,羌族传统民居原有的层空间的功能中,下层畜养中层居住顶层储藏晾晒的结构作用早已不适合现代民居生活的要求,于是在新民居建设中,将层空间的功能作用作了新的调整层设客厅饭厅厨房卫生间,有的还设了商铺,做起了生意同时,根据住户的需求,对每户住宅的体量大小长宽高的比例关系作出了多样选择,进行了适应性的调整。对传统羌寨民居形态进行概括提取对传统民居建筑形之上,也是羌族村寨聚落的重要特征。大地震中造成台地或地质疏松,或堆积大量垮塌岩石泥沙动植物残体,或台地坍塌,根据各村寨台地损坏情况的不同,或就近抑制易居台地,或清理台地,或加固台地,保持台地风貌。第,空间特征的重建。遵照原有聚落的平面肌理和原有村寨建筑组团模式......”。

8、“.....原村寨村民们的文化活动区域主要位于大量内部公共开放空间和以宗教祭坛为核心的广场内,重建时可保留其文化活动区域基址,以尊重自古以来代代相传的羌族民俗文化活动,同时为利于现代生几乎无人提及。从目前大量的重建实例中,我们发现了将羌族传统民居进行适应性转型不当和不合理的很多问题。比如安县永安镇至北川任家坪线的震后农村住宅及新居民点的建设,基本只是粗陋的模仿,形态非常混杂,有的住宅在栋之中竟混杂了现代传统汉民居和传统羌民居等多种元素,羌族传统民居中很多精髓的东西却缺失了。另外,在已重建的新村寨中,建造形式非常单,多处重建的居民点建筑只有石砌屋类型。而石砌屋类型只是羌族传统民居类型中的种,另外还有板屋土夯屋碉房民居等多种类型。重建的设计规隐喻与象征的手法,表现其特有的空间意象和场所精神,产生可识别可印象的环境。擂鼓中学从整体看,绝对属于现代建筑,但细加揣摩......”。

9、“.....羌族聚居地灾后特色重建理论与实践研究现状从理论研究上看,大地震前多位专家学者合著的川古代史稿中冉光荣教授等合著的羌族史中徐中舒教授所著论巴蜀文化中王康等学者所著神秘的白石崇拜中,都对羌族建筑作了定的介绍,但都只是从羌族历史和文化的角度进行叙述,没有专门从建筑艺术的角度进行分析总结。年季富适用于当地范围内,因为当地具有和传统聚落相似的地形地貌,整体借用后,可以非常自然地融入到当地的自然环境风貌中,并且在修建的过程中,对现有自然环境风貌的破坏也最小。这种方法也是重建历史人文遗迹的重要手段,对于那些在地震战争等天灾人祸中被损坏或摧毁的历史人文遗迹,在重建或修复中采用这种方法,都是较为成功的。以地震后垮毁村寨修复重建为例。在大地震中,理县的若达寨汶川的萝卜寨北川的小寨子等寨全部垮毁,在这些村寨的重建规划工作中,就可以运用这手法......”。