1、“.....个好的师父,自身就必须有高深的武功,不仅在言语上能透彻地进行武学理论的讲述,而且,武功作为门技能,师父的演示与指导更能激发学生的领悟与习练。张丰将自己新悟的太极拳剑,传授给众弟子,靠的就是遍遍演示。武侠世界中,任何个称职的授业恩师莫不如此。传统教育思想中的言传身教,主要指师父的以身作则,践行崇高的道德。其身正,不令而行其身不正,虽令不从。灯大师在射雕英雄传神雕侠侣中,既为南帝,也成良师。但他较费心教育的弟子,不是渔樵耕读大弟子,而是慈恩也就是曾经是他的杀子仇人的裘千仞。虽然之大者而杨康则混迹金国王室,势利凉薄,终至害人害己惨死铁枪庙。石破天石中玉兄弟和阿朱阿紫姐妹的例子,就更直接了石破天因为自襁褓中被仇家劫掠,在梅芳姑冷漠与仇虐的无爱家庭中,必须学会约束自己,而且因为亲近纯朴的自然,所以即使在以后身处倾轧狡诈江湖中,仍然能以质朴天真之本性待人处世石中玉在成为家中独子后,娇纵自私......”。

2、“.....阿朱自小被收养到燕子坞的慕容世家,受到江南秀雅的文化教养,知书达理而且处处为他人着想,忠贞深情而妹妹阿紫则不幸流落到星宿派,师从星宿老怪,生活在以阴毒狡诈阿谀无耻为尚的环境中,缺失了是非正邪观念。教育的成果实际上就是环境的综合因素对于个体进行同化的结果,无论是指教育场所的小环境,还是其所处社会的大环境,都强调了教育环境对于人格个小环境,还是其所处社会的大环境,都强调了教育环境对于人格个性形成和发展的制约。近朱者赤,近墨者黑。环境是将自然人进化为社会人的个模板。昔孟母,择邻处。子不学,断机杼。自古以来,国人对于子女的教育从来都很注重教育环境的选择。时至今日社会,择校之风愈演愈烈,反映出人对优质教育环境的强烈诉求。但是,后天教育环境主要由家庭学校和社会者交织而成,在不能他求时,我们就更加要注重自身每个家庭的教育,这既是每个人教育环境的原初出发点......”。

3、“.....挖掘每个家庭自身的潜力,练好内功,反躬求己,这也是儒家文化修身养性的基础。关键词金庸小说教育学教育思想金庸武侠小说有着浓厚迷人的文化意味,完全可以当作社会小说文化小说甚至教育小说来阅读。金庸小说主要武侠人物的成长过程,从教育学意义上看,民主化教育民主化之路都有千条万条,我们必须植根于我们深厚的民族文化土壤,在走出条具有中国特色的民主与科学的现代教育之路的同时,为世界教育思想呈现出份我们中华千年教育思想文化的营养。作者曹莉亚单位杭州电子科技大学人文与法学院参考文献杨伯峻论语译注北京中华书局,金庸射雕英雄传广州广州出版社,顾静字经附百家姓千字文上海上海古籍出版社,金庸倚天屠龙记广州广州出版社,金庸神雕侠侣广州广州出版社,郑金洲教育文化学北京人民教育出版社,。小说教育学意蕴探析教育学论文。郭靖与杨康同为梁山好汉的后代,居于临安牛家村且有通家之好,他们的先天禀赋应该差不多。郭靖历经离乱......”。

4、“.....在辽阔朴素的大草原上养成了质朴坚毅的性格,小说教育学意蕴探析教育学论文女孙仲君。令狐冲犯小错即被杖责,大过就要上思过崖面壁自省,十分不端时,甚至被逐出门墙少林寺有专门的戒律堂来执行处罚,以利武功佛法的精进。人们认识和实践社会的探索活动,是个逆水行舟,不进则退的过程,需要付出极大的意志。作为未成年的学生,对于人生和社会的认识还处于初始阶段,主体性尚未形成和成熟,理性和意志尚不能完全把握和约束自己的行为,学习过程中的懈怠和懒惰在所难免,这就需要师长们的外在律令来严格督导。社会和谐的建立,前提就是各个系统各个部分以及成员成长和生活的各个阶段的教育原则必须致。家庭门派作为组织都是社会的细胞,是社会成员的具体实习与成长的场所,其成员的教育与管理,必须与社会组织的要求与原则相适应,这样,社会大组织的教育整体系统工程,就能在和谐统中发展......”。

5、“.....学习过程中的懈怠和懒惰在所难免,这就需要师长们的外在律令来严格督导。社会和谐的建立,前提就是各个系统各个部分以及成员成长和生活的各个阶段的教育原则必须致。家庭门派作为组织都是社会的细胞,是社会成员的具体实习与成长的场所,其成员的教育与管理,必须与社会组织的要求与原则相适应,这样,社会大组织的教育整体系统工程,就能在和谐统中发展。社会上有道德和法规两个规范来统人们的行为,家庭和门派中就必须有道德教育以及家法门规来进行赏罚督导。家庭门派中的教育与管理,如果缺失其赏罚制度的督导原则和方法,其教育与管理目标只能是付之空谈而缺乏实际意义,培养的人才亦很难被他人和社会所接纳和认可,家庭或门派的宠物如石中玉等必将为他人和社会所鄙弃。必须指出的是,教师的养成为有主体性的社会人的过程,在这个主体性的教育过程中,为了教育计划教育目标的实现,对于学生学习行为的督导是种必要的手段。教不严......”。

6、“.....家即国,家国同,齐家犹似治国。所以,中国传统教育的过程督导方式从来都是执行严格的赏罚制度,来督导子弟克服人性中的懒惰与疏怠,确保教育目标的达成这个原则,在中国传统文化中是从来都是个教师学生和整个社会都认为理所当然的民族共识。谢逊督率无忌练功严厉异常又打又骂,无忌明白义父是要我好,他打得狠些,我便记得牢些。杨过初上寒玉床练功,小龙女以帚击相罚,杨过我点也不恼,只怕还高兴呢。她打我,是为我好。江南怪教郭靖学艺为了与杨康比武,自是严格责罚督导。周仲英甚至失手将无心犯错供出文泰来的稚子打死,穆人清为正门规也狠责狠罚了飞天直觉通解了至高的侠客行武功,颇应合了孟子尽信书,则不如无书的大道。对于任何前人的理论,都不能迷信盲从,这种至高的创造性学习理论,也许可以警醒我们在教育中对于直觉与实证的重新体认,而且,这也正是我们千年灿烂文化能够不断取得进步的永恒动力......”。

7、“.....它是个性的核心,也称自我意识,是指能够自觉主动地认识和调控自己的心理和行为。教育的过程,就是个将自然人培养成为有主体性的社会人的过程,在这个主体性的教育过程中,为了教育计划教育目标的实现,对于学生学习行为的督导是种必要的手段。教不严,师之惰。在中国传统文化里,家即国,家国同,齐家犹似治国。所以,中国传统教育的过程督导方式从来都是执行严格的赏罚制度,来督导子弟克服人性中的懒惰与疏怠,确保教育目众演示太极剑,但教学信息的授受却只在特定师生之间交流。对于没有太极内家拳理论基础的其他观众而言,只能看到张丰的招式而进行记忆但他第次所使,和第次使的竟然没招相同,深合道家大象无形之意,所以,别人完全无从学起。张无忌却只是细看他剑招中神在剑先绵绵不绝之意,进而得意忘形张丰以大量太极之形的演示,启发张无忌去忘形息,去芜存真,进而透过现象获得本质......”。

8、“.....由易到难能近取譬,推己及人叩其两端,攻乎异端。风清扬要令狐冲先将本门华山剑白虹贯日到钟鼓齐鸣十招气呵成使出,再教他用手指使金玉满堂剑招,领会行云流水,任意所至的剑理再破除他由于在洞内图刻上魔教十大长老尽破岳剑派所引起的内心疑虑和恐惧,教他领会出手无招,那才真是踏入了高手的境界,存招的达成这个原则,在中国传统文化中是从来都是个教师学生和整个社会都认为理所当然的民族共识。谢逊督率无忌练功严厉异常又打又骂,无忌明白义父是要我好,他打得狠些,我便记得牢些。杨过初上寒玉床练功,小龙女以帚击相罚,杨过我点也不恼,只怕还高兴呢。她打我,是为我好。江南怪教郭靖学艺为了与杨康比武,自是严格责罚督导。周仲英甚至失手将无心犯错供出文泰来的稚子打死,穆人清为正门规也狠责狠罚了飞天魔女孙仲君。令狐冲犯小错即被杖责,大过就要上思过崖面壁自省,十分不端时,甚至被逐出门墙少林寺有专门的戒律堂来执行处罚......”。

9、“.....人们认识和实践社会的探索活动,是个逆水行舟,不进则退的过程,需要付出极大的意志。作为未成年的学生,对于人生和社会的认识还处于初始阶段,主体性尚未形成和成熟,教育者的人格力量教师是教育的主导者,其本身的人格力量,对于教学目标的达成,起着至关重要的作用。武侠世界的教师,既是师,又是父,既教武功,又教做人,既是业师,又是经师人师。不通艺莫谈艺,就武功的教学而言,个好的师父,自身就必须有高深的武功,不仅在言语上能透彻地进行武学理论的讲述,而且,武功作为门技能,师父的演示与指导更能激发学生的领悟与习练。张丰将自己新悟的太极拳剑,传授给众弟子,靠的就是遍遍演示。武侠世界中,任何个称职的授业恩师莫不如此。传统教育思想中的言传身教,主要指师父的以身作则,践行崇高的道德。其身正,不令而行其身不正,虽令不从。灯大师在射雕英雄传神雕侠侣中,既为南帝,也成良师。但他较费心教育的弟子......”。