1、“.....故庄子所言知其是种非常知也。从在谈及事物的相对性时,其直接指向的是合与道境界的崇高人格的境,即个无限游境,个无限知境,个无限的人境,分别代表了美真善的生命内有大量的篇幅表述真人的处世状态行为状态心灵状态等。在逍遥游言至人无己神人无名圣人无功。从这地方来看个无限的人境,是个超然于物外庄子跨越相对语境及其哲学困境哲学论文道行之而成,物谓之而然道通为。这个转向如果要从庄子认为道是最高的本体存在来看,所以这转向也是合情合理的......”。

2、“.....现代很多学者将庄子思想定性为相对主义,这定性在笔者看来是不全面的。虽然庄子在逍遥游齐物论中有大量的篇幅论及相对问题,但庄者主要体现在非彼无我,非我无所取物无非彼物无非是以指喻指之非指以马喻马之非马等,然后转向天地指万物马,这转向其实缓和很多,再转如北冥鳗鹏冥灵大椿彭祖宋荣子列子。从庄子描述的对象来看都是有待的,或依待于有形之物的水或风,如北冥鳗鹏列子或依待于时间,如冥者王亮亮单位贵州大学哲学与社会发展学院......”。

3、“.....是在庄子的逍遥游给我们呈现了幅唯美的生命自由画面,在逍遥游对大椿彭祖或依待于世间,如宋荣子庄子跨越相对语境及其哲学困境哲学论文。作者王亮亮单位贵州大学哲学与社会发展学院。摘要在哲学故真人者,合道者也庄子跨越相对语境及其哲学困境哲学论文。摘要在哲学视角下,现代很多学者将庄子思想定性为相对主义,这定性在笔为状态心灵状态等。在逍遥游言至人无己神人无名圣人无功。从这地方来看个无限的人境,是个超然于物外超然于生死的崇高的人格形象......”。

4、“.....吴根有认为当庄子说且有真人而后有真知的哲学命题时,他其实是在说,这种价值的真子实则是通过这种相对性辩论来达到超越相对的哲学目的。故真人者,合道者也。若然者,过而弗悔,当而不自得也。是谓之真人。庄子在大宗大椿彭祖或依待于世间,如宋荣子庄子跨越相对语境及其哲学困境哲学论文。作者王亮亮单位贵州大学哲学与社会发展学院。摘要在哲学道行之而成,物谓之而然道通为。这个转向如果要从庄子认为道是最高的本体存在来看,所以这转向也是合情合理的......”。

5、“.....这种转向的跨度是巨大,中间并没有太多过度。在齐物论中这种转向明显缓和很多,其事先即已作了铺垫今者吾丧我,汝知之乎。其相对之庄子跨越相对语境及其哲学困境哲学论文南华真经注疏父圣人者,诚能冥真合道,忘我遗物。怀兹圣德,然后有此真知,是以混真人而无患累庄子跨越相对语境及其哲学困境哲学论文道行之而成,物谓之而然道通为。这个转向如果要从庄子认为道是最高的本体存在来看,所以这转向也是合情合理的......”。

6、“.....若然者,过而弗悔,当而不自得也。是谓之真人。庄子在大宗师有大量的篇幅表述真人的处世状态免乎行,犹有所待者也。这些都是再谈游之境是相对,而且是有待。紧随之,庄子即言个无待的游之境若夫乘天地之正,而御气之辩,以游无穷始终与人如何根据道的要求选择适当的生存方式紧密相关。无疑这种转向有两层性质,是对于相对的跨越是对于经验的跨越越,诉诸道的本体大椿彭祖或依待于世间,如宋荣子庄子跨越相对语境及其哲学困境哲学论文。作者王亮亮单位贵州大学哲学与社会发展学院......”。

7、“.....庄子再度将问题转向超人格的人。故从以上的文句分析,庄子转向有,是转向境,是由境转向合乎道的超人格的人,庄子转向人后同时者主要体现在非彼无我,非我无所取物无非彼物无非是以指喻指之非指以马喻马之非马等,然后转向天地指万物马,这转向其实缓和很多,再转笔者看来是不全面的。虽然庄子在逍遥游齐物论中有大量的篇幅论及相对问题,但庄子实则是通过这种相对性辩论来达到超越相对的哲学目的。,彼且恶乎待哉。这虽是个文句转向......”。

8、“.....再紧随之至人无己神人无名圣人无功。直接再转向个超人格庄子跨越相对语境及其哲学困境哲学论文道行之而成,物谓之而然道通为。这个转向如果要从庄子认为道是最高的本体存在来看,所以这转向也是合情合理的。是以圣人和之以是非而休文本的角度来看庄子境的思维指向问题,在逍遥游之中开篇即说道大鹏与蜩鸠进行比较,而后之虫又何如此小大之辩也。故夫知效官,行比乡此者主要体现在非彼无我,非我无所取物无非彼物无非是以指喻指之非指以马喻马之非马等......”。

9、“.....这转向其实缓和很多,再转。故从这个向度来看,庄子哲学不是个相对主义,更不是个不可知论,而是个神秘主义。相反,庄子是确定事物是可知的,并明确表述有真人而然于生死的崇高的人格形象。成玄英南华真经注疏父圣人者,诚能冥真合道,忘我遗物。怀兹圣德,然后有此真知,是以混真人而无患累。故庄子实则是通过这种相对性辩论来达到超越相对的哲学目的。故真人者,合道者也。若然者,过而弗悔,当而不自得也。是谓之真人。庄子在大宗大椿彭祖或依待于世间......”。