1、“.....但是恩格斯认为,经济社会的自我扩张本性是导致社会分裂的根源,人类由于拥有的经济和社会资源的差异进而形成不同的阶级属性。柏拉图普罗泰戈拉书中的创世神话体现了朴素的人的政治特性。最初被诸神创造的散居个人在禽兽侵犯之下生命堪忧,为了能够共同抵御攻击,古人选择群居的方式,通过建立团结协作的社会秩序获得持续生存者卫士和平民这个社会阶层,如果商人辅助者和卫士在国家中都做他自己的事,发挥其特定的功能,那么这就是正义,就能使整个城邦正义。每位个体根据自身的灵魂属性和美德从属于政治社会中的特定阶层,各司其职地承担社会分工职责和政治角色功能。由职业选择带来的社会分工与合作形成政治框架中的统治与被统治关系。贤人具备认识事物本质的最高类型知识,通过教育的过程趋于完善,最终可以成为统治国家的君王。平民和卫士则担当被统治者的政治角色,接受贤人政治家的统治。马克思主义下人的政治学属性政治学论文......”。

2、“.....为了能够共同抵御攻击,古人选择群居的方式,通过建立团结协作的社会秩序获得持续生存的保障。分散而独立的个人无法在竞争激烈的自然环境中生存,组成社会和政治团体的群众才能够获得生存机会。在古希腊,政治活动在城邦公民的社会交往中占据着核心地位。在英文单词中,译为政治即来源于古希腊语中的译为城邦,词进步延伸出希腊文的译为公民,原意为属于城邦的人。公民词的词源发展反映出古希腊公民与政治的紧密联系程度,体现出公民本身具有的城邦属性和政治权利。柏拉同意识形态的影响,最终都会产生偏离自然人本性的政治思考,成为参与政治生活的动物。但是,费尔巴哈更加侧重从宗教和道德意志层面理解人的政治性,未能从客观的历史唯物主义出发,因而对人的政治性问题存在人本主义抽象化的局限。人政治性研究进程的历史追述西方的思想家在阐述政治国家和社会的理论时......”。

3、“.....人性的善恶之辩,往往是政治学家的思想理论基点,依据不同的人类天性假设形成的国家起源逻辑也千差万别。政治是人的本质的内化,政治是人实现自我的手段。诸如主张性恶论的霍布斯认为君主专制主义的政体马克思主义下人的政治学属性政治学论文动生产中的交互过程带有外溢属性的扩大化特征,经济领域的人际交往会主动向社会领域和政治领域互动传导,人无可避免地进入到政治活动的范畴。生产的分工和合作在促进劳动生产率极大提高的同时,也带来了因社会交往而日益尖锐的人际争端,在矛盾不可调和的条件下国家由此成立。国家作为种政治机构的产生是基于人类尝试调解群体间对立的努力,减弱尖锐斗争导致的大规模战争和种群灭亡的可能性。马克思主义下人的政治学属性政治学论文。内容提要古希腊学者在构建国家制度与政治体制的学说时,就开始研究人在政治生活中的必然存在性。柏拉图提出人是城力量在于它的普遍的最终目的和个人的特殊利益的统......”。

4、“.....借助共同体在特殊性领域的组织,民主地参与国家政治事务。个人的政治权利在社会共同体实现其利益的过程中得到实现。世纪的德国著名哲学家费尔巴哈坚持人本主义的形而上学唯物主义,从自然属性的立场出发,认为人的本质是生物学上的本质,人通过思维和身体作为中介,以自然为内容同自然相联系。但是费尔巴哈并没有将人只局限在自然的框架中,他也承认人与人社会交往所产生的政治学属性,人的物理上的存在成了他的人本的公民的或伦理的存在的附属品自然力量支配生死的动的不可或缺性,人类无法脱离劳动的生产实践过程而存在,自然势必要臵身于国家政治框架之下。劳动是人类的本质活动,作为重要的物质生产性活动,充当了联系个人与国家政治与社会关系法律与秩序的媒介作用因为人只有在劳动生存活动中,才能实现人的经济性社会性与政治性有机结合,现实性的人性才能被造就。人的劳动生存利益把每个单个人必然地组成为社会......”。

5、“.....人与人之间发生必然的社会关系。瑏瑥人必须劳动才能够生产维系自我生存的物质资料,劳动生存的现实困境约束着个人分散生活的客观条件,合作共存成为生命存续的必然选择。劳的国家起源逻辑也千差万别。政治是人的本质的内化,政治是人实现自我的手段。诸如主张性恶论的霍布斯认为君主专制主义的政体是最适合避免内乱的政治制度,相反,主张性善论的卢梭则提出社会契约论,宣扬个人的平等和自由。即使政治学家并没有直接表明人具有政治学属性的言论,他们在论述人类和政治的起源及其相关性时也暗含着人具有定政治性的逻辑。对现代人而言,非政治领域已经变成种乌托邦,即哪里也找不到的地方,这是我们生活的时代的特征。大部分政治学家对于人是政治性存在的命题并无异议,最根本的争议点在于政治性的存在方式及其影响范围。社来,之所以要建立个城邦,是因为我们每个人不能单靠自己达到自足......”。

6、“.....又困顿于无法实现个人精神世界的丰富性。正义的理念,是个人德性追求的最终彼岸,与成为个人集合体的城邦在价值追求上具有致性。个人的正义是建立在城邦中其他成员具备正义的价值取向分辨正义的智慧和节制非正义行为的基础之上的。柏拉图通过将美德划分为智慧节制和勇敢,将国家中的个人区分为统治者卫士和平民这个社会阶层,如果商人辅助者和卫士在国家中都做他自己的事,发挥其特定的功能,那么这就是正义,会共同体集合了群体成员的共同利益,表达出最普遍的权利诉求和政治追求,各个共同体的沟通和平衡构成了市民社会的发展基础。黑格尔认为,个人的现实性和普遍性在于其必将属于特定的等级和阶层,自由和权利通过联合的共同体得以实现。黑格尔反对孤立抽象地将单体个人作为国家成员的基本组成单位,认为单个体的政治参与无助于政治民主的发展,相反有可能造成政治特权的分化。联合共同体的优势在于既能够确保各个团体利益诉求的非化和非孤立化......”。

7、“.....国家是家庭和市民社会的内在目的,国家的恩格斯在家庭私有制和国家的起源文中写道国家并不是从来就有的在经济发展到定阶段而必然使社会分裂为阶级时,国家就由于这种分裂而成为必要了。瑏瑦虽然人类历史上曾经存在过不需要或是不了解国家及国家权力存在的发展阶段,但是恩格斯认为,经济社会的自我扩张本性是导致社会分裂的根源,人类由于拥有的经济和社会资源的差异进而形成不同的阶级属性。柏拉图普罗泰戈拉书中的创世神话体现了朴素的人的政治特性。最初被诸神创造的散居个人在禽兽侵犯之下生命堪忧,为了能够共同抵御攻击,古人选择群居的方式,通过建立团结协作的社会秩序获得持续生存中产生的。瑏瑤马克思创造性地提出人类劳动产生社会关系,生产关系决定政治关系,生产关系的性质决定国家政治结构的形态。人类参与政治活动的必然性产生于劳动活动的不可或缺性......”。

8、“.....自然势必要臵身于国家政治框架之下。劳动是人类的本质活动,作为重要的物质生产性活动,充当了联系个人与国家政治与社会关系法律与秩序的媒介作用因为人只有在劳动生存活动中,才能实现人的经济性社会性与政治性有机结合,现实性的人性才能被造就。人的劳动生存利益把每个单个人必然地组成为社会,并在交互作用过程中,人与人之间来看待人的政治学属性,在批判继承以往政治学家观点的基础上揭示了人类社会和国家政治的演化过程,把握了人类的本质属性与社会关系间的互动进程,以及人的劳动与经济政治的紧密联系。马克思在研究人类社会的形成和进化过程中发现,人的政治性是历史发展的必然产物,人类必须依赖政治团体的存在而生存。马克思在经济学手稿导言中指出人是最名副其实的政治动物,不仅是种合群的动物,而且是只有在社会中才能独立的动物。瑏瑣马克思发现生活在原始社会中的个人无法独立地保存自身的生命存在......”。

9、“.....其必须附属于个量被贬抑为政治力量或伦理力量的个附属品和工具。瑏瑡费尔巴哈认为人与人之间的广泛联系不仅是人本质性的唯来源,是普遍性和真理性最基本的标准,也是政治社会关系产生的前提。人际互动产生的政治生活在功能性上超越自然力量,对身处其中的成员发挥更大约束和作用。纯粹自然本质的人势必要生活于政治体之中,当人类从自然环境进入到政治环境,与这政体相伴随的制度法律和社会规范会严格约束自然人的天性,最中立不倚的人,都会违反自己的思想和意志,归属于党派,即使仅仅在理论方面。瑏瑢人类在政治社会中接受不同政治思想流派的浸润,受到不会共同体集合了群体成员的共同利益,表达出最普遍的权利诉求和政治追求,各个共同体的沟通和平衡构成了市民社会的发展基础。黑格尔认为,个人的现实性和普遍性在于其必将属于特定的等级和阶层,自由和权利通过联合的共同体得以实现......”。