1、“.....科技革命与资本主义的发展从总体上来说,在传统社会,人们的生产活动是简单的,核心是农业生产,其次是满足生活所需的各种手工业。而由于农业技术和手工业生产水平的天然限制,商贸活动难有大规模的发展。所以,在传统社会,作为农业生产基础的土地是较重要的资源。而由于土地是有限的,在农业技术没有重大发展的情况下,农业产出相对稳定,因此,传统社会的经济水平也就相对固定,很难有大的发展。这就导致在传统社会,主要的利益问题就是利益分配问题,其核心则在于土地的所有权分配问题,而扩展利益的问题并不突出。发展经济主要在于如何促进农业生产上,而只要农业产出提高,手工业和商贸活动也自然会随之感激之情进行回馈。而认识到这点,是我们政治生活的道德基点。倡导政治理论的价值基础向道德本位回归,并不是让传统社会中的落后政治道德理论死灰复燃,也不是全盘否认利益本位理论的正确性......”。

2、“.....以重新发扬道德的积极作用来弥补利益本位理论的缺陷。这里认为,对于这个问题,当前较迫切的工作可以总结为两个方面是重新引导人们思考生命价值的问题,重新理解道德与利益的关系,将完善道德这目标臵于追逐物质利益之上是引导人们从共同体的角度来理解个人,避免对个人的孤立理解,在承认个人能力作为利益分配标准正当性的同时,认识到他人在利益分配中的作用,彼此尊重相互的价值和所得,使对个人利益的保障与赋予个人的责任相协调,从而进步树立更注重社会平等的观念。结语由于道德和利益两种价值基础具有潜在的对立性道德本位强调道德是根本价值,利益只是辅助价值,具有贬低利益价值的倾向利益本位则强调道类也就仅仅是种能够更好地满足自身物质欲望的动物。这显然不是直以来的道德观念的本质涵义,也不应成为我们所确定的道德观念。从逻辑上来讲,假如切都随着生命或者物质存在的终结而消散,那么承担目的和意义的物质载体就不复存在......”。

3、“.....所以,人类道德的核心应该在于寻求超越于物质存在的生命价值,在于寻求短暂的生命过程背后所蕴含的永恒意义。因此,尽管我们并不能确定个关于生命意义的标准答案,但是我们至少可以知道,道德产生于对这个目标的理解,道德是有助于实现这个目标的价值或规则我们至少也可以知道,物质利益不可能是较终的目标,也不可能成为道德上的较高价值,物质利益只是实现道德的个手段。抛开对于道德的形而上的解释,我们也应该重新对当前的政治和社会经济理论进行评判。我们在承认当前人类社会基本政治经济制度合理性的基础上,也要反思其道德上可能具有的不足之处。可以肯定的是,任何社会制度都向道德本位理论回归,将利益纳入道德范畴之下,并不是否认合理追求利益的正当性,也不是颠覆现有的政治理论体系,而是旨在对之前的理论进行批判性反思,防止或弥补利益本位理论可能引发的消极后果。实际上,道德与利益之间存在着密切的联系......”。

4、“.....而两种理论体系不论在过去还是在将来都会并存,所以,新的道德本位理论与利益本位理论不是此立彼消的关系。正确地理解这两种理论体系的合理之处,使其相互补充,相互促进,在这基础上建立的政治理论才能真正成为良好政治社会生活的有益的理论支撑。作者王宝磊单位武汉大学政治与公共管理学院。向道德本位理论的批判性回归实际上,利益本位理论取代道德本位理论的相对主导地位,在很大程度上是人们道德认知观念的变化造成的。我们对道德概念认知上的不足是导致低估道德价值的重要原因。近现代科学主义兴起之后,人类的理论研究重心转移到了对现实世界的认识,相对地忽视利益本位与道德本位政治学论文政治学论文断弱化,对其合理性的解释越来越多地转移到了是否有利于整体经济或个人利益的发展与保障之上,道德规则成为理性经济人出于深思熟虑的自身利益而期望的应为每个人所遵循的规则。与之相伴,政治理论与伦理学的相关度不断下降......”。

5、“.....随之出现的是政治与伦理的两分式理论思维模式的逐渐凸显这在近代以降的西方政治学和政治哲学发展中是种清晰可辨的趋势。而经济学则成为与政治学紧密相关的学科。这充分表明,当前的政治理论中利益本位理论占据了主导性的地位。利益本位与道德本位政治学论文政治学论文。较后,随着道德感召力的下降,人们对公共权力运用以及社会利益分配等问题的正当性探讨逐渐与道德分离。新的政治理论渐渐摆脱了道德观念的影响,开始在新的概念体系上建立起来,自由平等民主等价值成为政治正义观念的基础,而这些概念往往通过利益上的价值来阐释其合理值的思考确实是道德的个重要起源。道德所要应对的是价值判断方面的问题,而要衡量任何个事物或观念的价值,我们都需要个先在的正当的目标,只有有利于这目标实现的价值才是有益或正当的价值。而所谓道德,单纯从理想的定义上来说......”。

6、“.....所以,从这个角度来讲,只有确立生命的价值和目标,我们才能以此建立整个价值体系,也即道德体系。因此可以认为,道德就是源于对自身存在的价值的思考。将物质生活或物质享受作为生命的较终意义是种充斥着动物性色彩的观念,以此建立道德体系就无法将人类与动物进行本质上的区别,人类也就仅仅是种能够更好地满足自身物质欲望的动物。这显然不是直以来的道德观念的本质涵义,也不应成为我们所确定的道德观念。利益本位与道德本位政治学论文政治学论文。要正确应对这些问题,我们需要重新认识道德,调整道德本位理论与利益本位理论在现实中的相对地位,重新理性的范畴,其存在本身就是为了个更高的伦理目标。在中国传统政治理论中,首要的价值也在于道德而非利益。从仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱管子牧民中可以看出,尽管中国传统理论承认了基本物质生活保障的价值,但是承认这价值的原因则在于道德,所以......”。

7、“.....而君子喻于义,小人喻于利论语里仁更是明确地说明道德是价值判断的标准,只有行为符合道德以追求道德完善为目标的人才能称为君子,而不理解道德只以追逐利益为目标的人则是小人。但近代经济学产生之后,经济学与伦理学之间的地位逐渐发生了倒转在传统社会,对经济的考虑是在伦理框架之下进行的,发展经济是为了促进道德的发展在现当代,经济学则取得了更高的地位,道德观念或利益分配的正当性问题往往被作为影响经济发展的因素来考量,探讨道德与正义问题的目标则在于维护经济发展和保障人的正当权利。道德自身内在的合理性不位的人正是源于他人的有意或无意主动或被动的合作实质上是指人与人之间相互影响相互作用的普遍联系的状态才取得了优势地位,因此在其中占据优势地位的人应该认识到自己对于这种共同体具有更多的责任和义务,应该具有感激之情进行回馈。而认识到这点,是我们政治生活的道德基点。倡导政治理论的价值基础向道德本位回归......”。

8、“.....也不是全盘否认利益本位理论的正确性,而是倡导对之前已有理论进行批判性反思,以重新发扬道德的积极作用来弥补利益本位理论的缺陷。这里认为,对于这个问题,当前较迫切的工作可以总结为两个方面是重新引导人们思考生命价值的问题,重新理解道德与利益的关系,将完善道德这目标臵于追逐物质利益之上是引导人们从共同体的角度来理解个人,避免对个人的孤立理解,在承认个人能力作为利益分配标准正当性的同时,认识到他人在利益分配中的作用,彼此尊重相互的价值和所得,使对个人道德观念就越发不适应现实而遭到批判,新的更适应人们追逐利益的道德观念随之建立。如韦伯就认为新教入世苦行主义道德规范对于资本主义发展的重要性是很明显的。他总结道新教入世苦行主义有把营利欲望从传统主义伦理的抑制中解放出来的心理效果。它打破了捆绑在人们营利冲动上的种种枷锁,不仅使这种欲望合法化......”。

9、“.....从逻辑上来讲,假如切都随着生命或者物质存在的终结而消散,那么承担目的和意义的物质载体就不复存在,切也就丧失了存在的价值与意义。所以,人类道德的核心应该在于寻求超越于物质存在的生命价值,在于寻求短暂的生命过程背后所蕴含的永恒意义。因此,尽管我们并不能确定个关于生命意义的标准答案,但是我们至少可以知道,道德产生于对这个目标的理解,道德是有助于实现这个目标的价值或规则我们至少也可以知道,物质利益不可能是较终的目标,也不可能成为道德上的较高价值,物质利益只是实现道德的个手利益的保障与赋予个人的责任相协调,从而进步树立更注重社会平等的观念。结语由于道德和利益两种价值基础具有潜在的对立性道德本位强调道德是根本价值,利益只是辅助价值,具有贬低利益价值的倾向利益本位则强调道德是特定利益观念的反映,道德是为利益服务的,具有消解道德内在合理性的特性。向道德本位理论的批判性回归实际上......”。