1、“.....发掘工人阶级新的文化表现形式以及其政治抵抗潜能。英国当时出现的些工人阶级亚文化群体如光头党泰迪男孩摩登族和飞车党等等的生活方式和行为,在霍尔与伯明翰学派的眼中成为了种充满象征性与想象性的仪式抵抗和政治反叛,即青年亚文化群体都试图以自己独特的生活方式去挑战和颠覆那些占支配地位的阶级所拥有的文化领导权。他们甚至认为,青年亚文化是以想象的象征的方式解决现实政治社会难题的种独特的生活方式。其实,霍尔较早将文化研究介入政治战略规划是在无阶级意识文中,在那里他认为像广告文化和大众传媒等大众文化,不仅仅是反映经济基础的从属性要素,而且还是社会的构成性要素社会主义的未来在哪里即民主的替代品是否必然是马克思主义的正如斯特德曼琼斯在年回顾时写道这是这样的个时代,左派放弃了它对马克思主义的坚守马克思只是许多来源中的个,从这些来源中,社会主义思想的复兴可能发生......”。

2、“.....从年开始,霍尔在今日马克思主义上发表的那些影响巨大言辞激烈的文章充分显示,他已经成为撒切尔主义的较重要的公共批评者之。丹尼斯德沃金认为霍尔对撒切尔主义的分析,在理论上深深地受益于葛兰西的著作,即不在于把葛兰西嫁接到英国社会,而在于葛兰西提出问题和试图回答这些问题的方式。在经典的马克思主义理论策略失败之时,不是左派而是激进右派把握了历史时机,此时葛兰西对于英国左派的重要性得以凸显祛除正统左派对撒切尔主义的幻想。霍尔认为撒切尔主义选举的胜利不是政局的临时动荡,而是持续的和未完成的霸权计划,他猛烈批判撒切尔主义,目的在于结构主义和保守主义的立场。复兴社会主义政治学研究政治学论文。作者鲁宝单位南京大学注释移臵是个弗洛伊德的概念,用来描述被压抑的焦虑和欲望是怎样被操纵被转移到其他事物之上,或者被压缩成个通过联想而运作的符号的......”。

3、“.....这判断在大卫哈维那里得到了共鸣,新的时代条件给人类的生活条件和人们的社会关系和观念带来了革命性的变革,资本主义通过世界地域的重新分工,它能够在不同的地域和种族之间运转。在较发达的全球化过程中我们可以发现新的积累的形式,更加的灵活的形式制度,不简单地是大众生产和大众消费逻辑,而是建立在新的灵活积累的策略上。参看英大卫哈维后现代的状况对文化变迁之缘起的探究,阎嘉译,商务印书馆年,第页。参考文献英丹尼斯德沃金文化马克思主义在战后英国,李凤丹译,人民出版社年版,第页,页,页。利竞争的个人主义反国家主义。在危机中,霍尔就已经对威权主义进行了批判,在此,霍尔认为,撒切尔主义之所以能够成功,在于利用资本利益将表面的各种矛盾要素结合起来实现对大众的控制。撒切尔主义加深了对资本的兴趣,并巩固和扩展了国家权力,同时在它自己周围能够建构积极的致的人民意见。在霍尔看来......”。

4、“.....而且工党内部的分化者对撒切尔主义的改革原则沆瀣气。正统左派倾向于等待工人阶级的天生阶级意识起来反抗现状本身,相反霍尔认为,撒切尔主义真正进入了大众意识,与人民建立了联系,找到了接合它的方式。如他所说撒切尔主义所做的事情,解决了人民的恐惧,焦虑,还有失去的身份。它使我们形象化地思考政治学。它针对我们的集体幻想,针对的是虚构的共同体的英国和社会虚构。正统左派认为,撒切尔主义的这种移植可以用马克思主义的虚假意识来解释,但是霍尔反对这种解释,他认为这种复兴社会主义政治学研究政治学论文会难题的种独特的生活方式。其实,霍尔较早将文化研究介入政治战略规划是在无阶级意识文中,在那里他认为像广告文化和大众传媒等大众文化,不仅仅是反映经济基础的从属性要素,而且还是社会的构成性要素。这样,上层建筑本身作为资本主义社会结构的组成部分具有相对独立的地位......”。

5、“.....迈克尔肯尼认为无阶级的意识是战后英国左派所经历的危机的核心构成部分。经典马克思主义所提出的阶级和意识之间的关系似乎越来越不真实。霍尔更多地从文化与意识形态领域解释了这种联系。这说明了霍尔对经济决定论的马克思主义的彻底拒绝和批判,并且他认为社会主义总是存在于资本主义社会的内部我们今天正在创造的是明天的社会主义它隐藏在普通民众工人阶级和其他阶级的生活之中,他们在理智上和经验上都抵抗和拒绝资本主义社会的价值观。除非工人阶级经验的价值观能够在我们讨论的消费和繁荣这个新条件下发现必然是马克思主义的正如斯特德曼琼斯在年回顾时写道这是这样的个时代,左派放弃了它对马克思主义的坚守马克思只是许多来源中的个,从这些来源中,社会主义思想的复兴可能发生,并且对社会主义思想的需要变得比以往更加迫切。从年开始,霍尔在今日马克思主义上发表的那些影响巨大言辞激烈的文章充分显示......”。

6、“.....丹尼斯德沃金认为霍尔对撒切尔主义的分析,在理论上深深地受益于葛兰西的著作,即不在于把葛兰西嫁接到英国社会,而在于葛兰西提出问题和试图回答这些问题的方式。在经典的马克思主义理论策略失败之时,不是左派而是激进右派把握了历史时机,此时葛兰西对于英国左派的重要性得以凸显祛除正统左派对撒切尔主义的幻想。霍尔认为撒切尔主义选举的胜利不是政局的临时动荡,而是持续的和未完成的霸权计划,他猛烈批判撒切尔主义,目的在于反问是什么使得撒切尔主义团结致取得成功总是有条件的,从来都不是完整的,总是通过差异得以运作。但是霍尔并没有充分的解释多元的差异的碎片化的主体性是如何才能转化为社会主义变革所需要的集体团结的,他总是更愿意强调艰难的复兴之路。仪式抵抗青年亚文化的政治潜能斯图亚特霍尔等人自世纪年代中期开始,研究青年亚文化表征的新兴消费主义和传统的工人阶级的清教主义之间的矛盾......”。

7、“.....通过对工人阶级的青年亚文化与社会运动之间的关系的考察,发掘工人阶级新的文化表现形式以及其政治抵抗潜能。英国当时出现的些工人阶级亚文化群体如光头党泰迪男孩摩登族和飞车党等等的生活方式和行为,在霍尔与伯明翰学派的眼中成为了种充满象征性与想象性的仪式抵抗和政治反叛,即青年亚文化群体都试图以自己独特的生活方式去挑战和颠覆那些占支配地位的阶级所拥有的文化领导权。他们甚至认为,青年亚文化是以想象的象征的方式解决现实政治社物和要素,霍尔区分了占支配地位的文化与从属文化之间的较量关系,占据支配地位的文化秩序试图在它的范围内规范所有相互抵触的对于世界的解释,并且它试图克服挪用遮蔽或者控制各种矛盾,这种占支配地位的文化靠武力和赞同相结合起作用,也就说在统治阶级实行领导权的时候,通过对从属阶级的生活进行规范来完成引导,以保证每个阶级都能以其现有的支配从属形式不断地被再生产出来......”。

8、“.....个是坚持物质利益帮助建构观念,另个是社会结构中的地位具有影响社会思想方针的倾向,而不是人为物质因素单地决定意识形态,也不认为阶段地位代表了种阶级意识保证。较后,提出了左派复兴社会主义政治学的任务。在霍尔看来,撒切尔主义已经改变了政治游戏的规则,并重新定义了政治学,以至于左派必须在政治的经济的文化的和意识形态的领域去反抗它。这不是种具体的解放策略,而是种视角,这种视角保证大众的政治想象力,这种想象力去凝结大众怀疑无产阶级正在消失政治斗争已经不可能了。由此霍尔等人通过对青年亚文化群体的研究追问在所谓消费主义的侵蚀之下,社会主义革命的政治希望在哪里首先,霍尔反驳了英国战后社会形势发展中流行的种主要意识形态第种意识形态是丰裕神话。霍尔认为英国战后的繁荣虽然导致青年消费主义的兴起,但是并没有导致个无阶级的社会,福利国家的政策的实际受益者是中产阶级,所谓丰裕是个神话......”。

9、“.....正因为需要用它来遮盖现实的不平等与许诺的即将到来的乌托邦众生平等消费不断增长之间的鸿沟。也就是说,所谓丰裕社会的到来其实不过是种社会神话的功能。这种社会神话是种占支配地位的专门针对工人阶级的意识形态。第种是工人阶级资产阶级化,所谓资产阶级化是个极不显眼的会聚过程,即工人阶级中的些阶层和些白领群体在些特定方面在些规范取向上逐渐趋向致,这个范围非常有限。第种是战后形成了在政党与民众之间的新的经验新兴态度和目标,使日益增加的少数人和传统的激进传统进行结盟,所以他年代中期以后直把主体性回归作为其社会理论的焦点问题,预示了他后来对后结构主义女性主义以及后殖民主义的兴趣与日俱增,霍尔总是承认社会主义和任何激进运动必须根源于对差异的认识,他试图对集体行动和团结提出构想,并认为这类活动总是有条件的,从来都不是完整的,总是通过差异得以运作......”。