1、“.....而不需要外在的监督。总之,社会已进入了新的历史发展时期,而新的历史发展时期需要人们有个新的道德精神风貌。建设有中国特色社会主义,给提高整个民族精神文明创造了良好的条件。我国人,更重要的还要看是否把这种道德规范变成了自己的内在信念。在社会舆论的压力下被迫遵守道德规范,与内在信念支配自己遵守道德规范,其表现是大不相同的。前者是虚伪的,不可靠的后者是真情的,可靠的。道德的人,失去了立命的准则,善恶不分,真伪不辨,美丑不清,实实令人痛心。这就需要长期不懈地加强道德建设,教育广大公民,特别是我们的干部要自觉地做到道德建设纲要提出的爱国守法,明礼诚信,团结友善,勤俭论道德福的,即被称为有道德有的人行为给社会或他人带来不幸的,即被称为是不道德的。道德是人类社会特有的现象......”。

2、“.....并不构成道德问题,个人的行为只有和他人发生利害关系时,才有道德问懿行作为安身立命之根的民族。道德当身,故不以物惑。无论是对个人功过的衡量,还是对国家兴衰的判断,道德的标准始终占据了特殊的位置。所谓天皇无亲,惟德是辅,行德则兴,背德则崩,德不孤必有邻,以及百业种特殊的社会意识形态,是定的社会调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和。它以善和恶正义和非正义公正与偏私诚实与虚伪等道德观念来评价和影响人们的各种行为。例如有的人行为给社会或他人带来,是非常的。马克思主义认为,任何种道德都不是凭空产生的,而是由定社会的经济基础决定的,有什么样的经济基础,就会产生与之相适应的道德。社会经济基础改变了,道德迟早也要随着发生变化,适用于切时代为只有和他人发生利害关系时......”。

3、“.....马克思恩格斯选集第卷第页马克思主义的唯物史观,不仅揭示了定的社会经济状况是道德产生的根源,而且还阐明了定的道德经出现以后,又对社会经济状况产生巨大切民族,切情况的永恒道德是不存在的。所以,恩格斯说切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。论道德。道德是立人之本,也是做人必须具备的根本素质。我们中华民族历来是推崇以德立人,以美何谓道德道德是由社会经济基础决定的种特殊的社会意识形态,是定的社会调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和。它以善和恶正义和非正义公正与偏私诚实与虚伪等道德观念来评价和影响人们的各种证统。作用的范围不同。不管法律有多么严格和具体,总是有定的限度而道德则比法律的作用更广泛,同时,法律只对违法者起作用道德则对更多的人起作用......”。

4、“.....只有明确了者的关系,才能在实践中自觉地把德治与法治统起来,才能更有成效地发挥各自的作用。人类社会是个有机的整体,在社会生活中,人与人之间的关系,不仅需要道德来加以调整,而且也德为重等等,无不显现出在评价社会个人的得失与进退时对道德标准的依重。这是我们中华民族的优良传统。然而,在日渐开放价值多元化的现实社会中,却出现了许多与道德不和谐的现象,些国家观念淡薄,个人利益突切民族,切情况的永恒道德是不存在的。所以,恩格斯说切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。论道德。道德是立人之本,也是做人必须具备的根本素质。我们中华民族历来是推崇以德立人,以美福的,即被称为有道德有的人行为给社会或他人带来不幸的,即被称为是不道德的......”。

5、“.....与他人无关的孤立的个人行为,并不构成道德问题,个人的行为只有和他人发生利害关系时,才有道德问史发展起了促进的作用,而切腐朽没落的道德,又总是历史发展的种阻力。因此,只强调社会经济状况决定社会道德的面,看不见或否定道德在社会生活中的反作用,是非常的。何谓道德道德是由社会经济基础决定论道德意识形态,即便到了共产主义社会也不能没有社会道德。社会机体有效运行需要依赖道德,人类走向和谐需要依重道德。天生丞民,有物有则民之秉彝,好是懿德。可见道德在社会生活中的地位和作用之重要。论道德福的,即被称为有道德有的人行为给社会或他人带来不幸的,即被称为是不道德的。道德是人类社会特有的现象,与他人无关的孤立的个人行为,并不构成道德问题,个人的行为只有和他人发生利害关系时......”。

6、“.....而道德也不能取代法律。因为者调整人们行为的方法和作用不同法律是靠强制的力量来实行的道德并不具有法律那种强制性。法律的作用主要表现为对定行为的禁止道德则表现为对人们行为的劝阻和示范的础,就会产生与之相适应的道德。社会经济基础改变了,道德迟早也要随着发生变化,适用于切时代,切民族,切情况的永恒道德是不存在的。所以,恩格斯说切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。马要法律政治宗教,以及各种有关的行政措施和规章制度等等,从不同的角度,对人们之间的关系加以调整。但般说来,法律和道德就是维持社会秩序稳定的两种最重要的行为规范。它们之间是互相配合彼此补充的。法律不切民族,切情况的永恒道德是不存在的。所以,恩格斯说切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。论道德......”。

7、“.....也是做人必须具备的根本素质。我们中华民族历来是推崇以德立人,以美的产生。社会机体有效运行需要依赖道德,人类走向和谐需要依重道德。天生丞民,有物有则民之秉彝,好是懿德。可见道德在社会生活中的地位和作用之重要。论道德。为了说明道德在社会生活中的作用,还必须种特殊的社会意识形态,是定的社会调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和。它以善和恶正义和非正义公正与偏私诚实与虚伪等道德观念来评价和影响人们的各种行为。例如有的人行为给社会或他人带来种行为。例如有的人行为给社会或他人带来幸福的,即被称为有道德有的人行为给社会或他人带来不幸的,即被称为是不道德的。道德是人类社会特有的现象,与他人无关的孤立的个人行为,并不构成道德问题,个人的思恩格斯选集第卷第页马克思主义的唯物史观......”。

8、“.....而且还阐明了定的道德经出现以后,又对社会经济状况产生巨大的能动的反作用。历史上切进步的道德,总是不同程度地对论道德福的,即被称为有道德有的人行为给社会或他人带来不幸的,即被称为是不道德的。道德是人类社会特有的现象,与他人无关的孤立的个人行为,并不构成道德问题,个人的行为只有和他人发生利害关系时,才有道德问民不仅将以高度的物质文明赶上人类历史前进的步伐同时,也必将以高度的精神文明,进步赢得全世界人民的尊重马克思主义认为,任何种道德都不是凭空产生的,而是由定社会的经济基础决定的,有什么样的经济种特殊的社会意识形态,是定的社会调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和......”。

9、“.....例如有的人行为给社会或他人带来养的任务就是通过对道德规范的认识和体验,使自己形成稳定的关于区分善良丑恶光荣耻辱高尚卑鄙诚实虚伪等方面的内在信念。有了这种深刻的内在信念,就能在任何情况下做到慎独,就能完全自觉地调整自己的行为,强,敬业奉献和胡锦涛总书记提出的荣耻。对个人来说,除了接受教育之外,还要自觉地在日常生活中加强道德修养。由于道德具有自觉的特点,所以,人们道德水平的高低,不能仅仅用时表面上是否遵守了道德规范来衡德为重等等,无不显现出在评价社会个人的得失与进退时对道德标准的依重。这是我们中华民族的优良传统。然而,在日渐开放价值多元化的现实社会中,却出现了许多与道德不和谐的现象,些国家观念淡薄,个人利益突切民族,切情况的永恒道德是不存在的。所以......”。