1、“.....不丧失原则。谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。‛这则历来被视为儒家德育教育实践的基本程序,也是后来弟子规的中心思想。在孔子看着重要作用。在教育实践中,应围绕立德树人的根本任务,遵循学生认知规律和教育教学规律,把中华优秀传统文化全方位融入思想道德教育文化知识教育艺术体育教育和社会实践教育等各环节,贯穿于启蒙教育基础教育职业教育高等教育继续教育各领域。以幼儿小学中学教材为重点,构建中华文化课程和教材体系。编写中华文化幼儿读物,实施好‚中华经典诵读‛工程,开展‚传承中华传统美德‛等教育,也是修身的重要方法。道德修养方法之是‚养气‛。养气,即培养正气。用孟子的话说是浩然之气。何谓浩然之气孟子这样解释‚其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。‛孟子认为......”。

2、“.....十分刚强,需要用正直去培养它,它就会充盈于天地之间。它必须与道义相配合,否则就道之以政,齐之以刑,民免而无耻道之以德,齐之以礼,有耻且格‛。用道德去教化百姓,用礼来制约他们,百姓就会有羞耻心,能主动规范自己的行为,纠正自己的。所以孔子非常重视‚礼‛的教育。对于音乐的教育作用,儒家认为,好的音乐,上能治国化民移风易俗,下能陶冶情操净化心灵,是国家治理和个人品德修养的重要方法。对于向他人进行学习,孔子这样说‚见贤思齐,见不贤而内自省儒家的人格养成教育思想探究参考版掌,亦我所欲也,者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,我所欲也,义,亦我所欲也,者不可得兼,舍生而取义者也。‛在这里,孟子用形象的比喻,阐明了人应该具有的价值标准和人格风范。在这个问题上,孔子也如是说‚富与贵,是人之所欲也不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也不以其道得之,不去也。‛君子爱财,取之有道,先义后利......”。

3、“.....这样的价值观与人格风范,修身的艰勇的人。孔子说‚过则勿惮改‛,又说‚过而不改,是谓过矣。‛犯了不要紧,不改正才是真正的。孔子的学生子贡也这样说‚君子之过也,如日月之蚀焉,过也人皆见之,更也人皆仰之。说明改过的难能可贵。勇于正视自己的,勇于改正,这才是个君子所为,也是修身的关键所在。道德修养方法之是‚学习‛。学习的途径很多。在儒家看来,主要有两条学习途径,是向书本学习,是向他是顿饭的工夫,也不会违反仁德匆忙伧促之间也不会忘掉仁德在生活困顿颠沛流离之时,也定要实行仁德。这也是孔子所提倡的‚君子固穷‛,即在任何情况下都应坚守信念,不丧失原则。慎独,是修身达到定境界的结果。人的生要经受许多人格的考验,面临许多艰难的选择。小到利益的考验,大到生死抉择,是否经得住考验,能否做出正确选择,往往取决于自我修养的水平。孟子说‚鱼,我所欲也,子的学生曾子就是个经常能自省的人......”。

4、“.....每天都要对自己进行多次反省,检查自己为别人办事尽心与否,同朋友交往诚信与否,老师传授的知识温习与否。同为儒家的荀子也把自省作为种首选的修身方法。他说‚君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。‛自省就会减少过失,就会不断进步,是行之有效的品德修养方法。道入了比较成熟的阶段。圣人周公制礼作乐,从而诞生了周朝的礼乐文化。诗书礼乐易春秋这部经典即是当时教育的基本内容,被后人称为经。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与‛只有仁义礼智信根植于心,温良恭俭让体现于言行举止,才是内外兼修的良好品德,也才能在社会中立足,即孔子所说的‚立于礼‛。关于修德的先后顺序,在论语中,孔子这样说‚弟子入则孝,出则悌。儒家的人格养成教育思德修养方法之是‚改过‛。人非圣贤,孰能无过。般而言,很少有人能主动承认自己的。旦有了,通常做法是文过饰非,把合理化,或是推卸责任......”。

5、“.....能主动承认的人是不多的。所以孔子曾这样感叹‚已矣乎,吾未见能见其过而内自讼者也。‛孔子说没见过个发现自己的过错能在内心自我责备的人,更不用说主动承认的人了。有错能自见并能主动改正,才是真正有大智孔子说‚君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。‛作为个君子,即使是顿饭的工夫,也不会违反仁德匆忙伧促之间也不会忘掉仁德在生活困顿颠沛流离之时,也定要实行仁德。这也是孔子所提倡的‚君子固穷‛,即在任何情况下都应坚守信念,不丧失原则。谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。‛这则历来被视为儒家德育教育实践的基本程序,也是后来弟子规的中心思想。在孔子看与人格风范,修身的艰巨性可见斑。人们常说‚为富不仁‛。个人生活环境变了,经济条件变了,政治地位变了,其心理也会出现相应的变化。‚得志便猖狂‛也是人性中较难克服的缺点。这时候,就要对自己提出更高标准和更严的要求。孟子说‚富贵不能淫......”。

6、“.....威武不能屈。‛在生活境况有所改变的情况下,更应加强自身修养,对自己高标准严要求。论语里记载了段子贡与孔子的对话,也说明准。子贡曰‚贫而无谄,富而不骄,何如‛子曰‚可也,未若贫而乐,富而好礼者也。‛孔子认为,贫而无谄只是表现个人的骨气,所谓人穷志不穷,但是不如‚安贫乐道‛的境界更高‚富而不骄‛只是表明能够抑制自己内心的骄傲,不如‚富而好礼恭敬待人‛的境界高。所以,无论在任何时候,在何种境遇中,都应该坚持修身,不可松懈。儒家的人格养成教育思想探究参考版。修身是人格养成的人学习。向书本学习,即是从儒家经典中进行学习。在儒家经典中,关于道德修养的内容集中体现在礼和乐中。西周时期,礼是个内容丰富的综合概念。它包括政治伦理和生活伦理。就政治伦理而言,礼是指上下尊卑的等级秩序,是社会行为准则就生活伦理而言,是指人际交往中的礼貌礼节和礼仪。学习‚礼‛,能够规范人的行为......”。

7、“.....同时在待人接物上进退得体,举止文雅。孔子说德修养方法之是‚改过‛。人非圣贤,孰能无过。般而言,很少有人能主动承认自己的。旦有了,通常做法是文过饰非,把合理化,或是推卸责任,把推给别人。能主动承认的人是不多的。所以孔子曾这样感叹‚已矣乎,吾未见能见其过而内自讼者也。‛孔子说没见过个发现自己的过错能在内心自我责备的人,更不用说主动承认的人了。有错能自见并能主动改正,才是真正有大智掌,亦我所欲也,者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,我所欲也,义,亦我所欲也,者不可得兼,舍生而取义者也。‛在这里,孟子用形象的比喻,阐明了人应该具有的价值标准和人格风范。在这个问题上,孔子也如是说‚富与贵,是人之所欲也不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也不以其道得之,不去也。‛君子爱财,取之有道,先义后利,舍生取义,这样的价值观与人格风范,修身的艰,‚学而优‛则体现了对修智的重视......”。

8、“.....其教育内容主要以‚艺‛为主,即礼乐射御书数,也成为其后儒家智育的基础内容。在西周时期,诗歌音乐舞蹈等都进入了比较成熟的阶段。圣人周公制礼作乐,从而诞生了周朝的礼乐文化。诗书礼乐易春秋这部经典即是当时教育的基本内容,被后人称为经。孔子说‚君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。‛作为个君子,即使儒家的人格养成教育思想探究参考版孔子对道德修养的高标准。子贡曰‚贫而无谄,富而不骄,何如‛子曰‚可也,未若贫而乐,富而好礼者也。‛孔子认为,贫而无谄只是表现个人的骨气,所谓人穷志不穷,但是不如‚安贫乐道‛的境界更高‚富而不骄‛只是表明能够抑制自己内心的骄傲,不如‚富而好礼恭敬待人‛的境界高。所以,无论在任何时候,在何种境遇中,都应该坚持修身,不可松懈。儒家的人格养成教育思想探究参考版掌,亦我所欲也,者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,我所欲也,义,亦我所欲也,者不可得兼......”。

9、“.....‛在这里,孟子用形象的比喻,阐明了人应该具有的价值标准和人格风范。在这个问题上,孔子也如是说‚富与贵,是人之所欲也不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也不以其道得之,不去也。‛君子爱财,取之有道,先义后利,舍生取义,这样的价值观与人格风范,修身的艰说‚鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,我所欲也,义,亦我所欲也,者不可得兼,舍生而取义者也。‛在这里,孟子用形象的比喻,阐明了人应该具有的价值标准和人格风范。在这个问题上,孔子也如是说‚富与贵,是人之所欲也不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也不以其道得之,不去也。‛君子爱财,取之有道,先义后利,舍生取义,这样的价值观性中国教育,王阳明王文成公全集卷,上海上海古籍出版社,王先谦荀子集注北京中华书局,李瑞华论孔子的美育思想及对现代教育的启示青海师范大学学报......”。