1、“.....宗族文化,是指个氏族以共同的祖先崇拜和血缘关系为纽带而形成的同思想意识价值观行为规范社会组织和人际关系。可以说,宗族是文化的载体,它为每个成员奠定了自我认识和文化身份特性的基石。宗族势力越大,宗族文化就越强盛。必须明确的是,宗族文化与民族文化相互关联,是民族文化不可分割的重要组成部分。民族文化是民族共享的并在社会传播的思想价值和观念,它包含全部的知识信仰艺术道德法律风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。由此可知,宗族文化属于民族传统文化传播宗族文化,即是传播民族文化。从现实意义上看,实施乡村振兴战略,是解决人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间矛盾的必然要求。我国西南民族地区既是多民族聚居国境沿边,又是跨地区少数民族的文化获得感,为保持地区稳定发展繁荣提供了基础。传播民族文化要与乡风建设相结合......”。

2、“.....更是种民族身份特性认同的基础。虎邱村姓氏单,宗族文化鲜明突出而明江镇的宗族文化更显示出跨越壮汉界限,民族文化融合发展的特点。从历史上看,宗族文化传播除了提供祭祀功能外,同时也包含启智教育乡规约束民风驯化等乡风建设内容。现代中国全面推广普及义务教育,宗族文化传播不再需要凸显其教育启智功能,但在乡规民约培育社会主义新风尚方面仍具有不可忽视的积极意义。因此,在构建中国特色社会主义乡村文明体系过程中,应该对传播乡村宗族文化即传统文化引起必要的重视。另外,在走访调查中发现,虎邱村除黄氏宗祠外,还设有老人协会娱乐室虎邱之家等乡村文化设施,社区和谐文明,其乐融融而明江镇缺乏足够的公共空间给予乡民进行利于乡风文明建设的休闲活动,些乡老在牌坊旧址的榕树下聚集,或闲聊,或打牌,娱乐消遣。如果宗族文化能够作为种公共活动的空间提供给乡民,再与新乡风文性,重温宗族文化记忆......”。

3、“.....既具有世界文化遗产左江花山岩画文化景观,也有中国南方壮族先民骆越人的历史传说。明江镇可借助悠久的历史文化资源,结合花山岩画和壮族先民传说,通过宗族文化记忆的传播活动,如花山故事先人节庆黄善璋受封等,开展移风易俗行动,丰富乡村精神文化生活,抵制封建迷信活动,增强边境民族地区的文化身份特性。传播民族文化要与民族身份认同相结合,乡村振兴战略要达到乡风文明治理有效的目标,离不开振兴民族文化,更离不开民族身份认同。身份认同是文化研究的重要概念,思考的是我是谁从哪来到哪去与系列理论问题相关联,诸如主体语言心理意识形态权力阶级性别种族等。由此可以看出,民族身份认同起源于宗族认同,结成于集体认同,是种个体文化到集体文化的身份认同过程,其中包含姓氏宗族血缘性别等宗族文化因素,它们共同构成了宗族集体独有的故事传说祠堂仪式文化象征等身份认同的基础。宗族就是个标签,是族群认同的个标杆。从本质上来讲......”。

4、“.....其涉激发起成员之间的互爱,即使彼此分离,即使远隔千山万水也不能阻断这种爱,情感的表达仍然是通过家庭的结构来规范。也就是说,宗族集体的记忆不取决于宗族成员之间的亲近疏远,情感才是宗族成员群体聚集和文化身份特性的黏合剂。通过爱的情感表达,唤起宗族对土地祠堂等文化身份特性的集体记忆。扬阿斯曼认为,各种类型的集体都倾向于将回忆空间化,任何个想稳定下来的群体,都想方设法营造个空间,并加以保护,因为这些空间不仅为群体成员间的各种交流提供场所,而且是他们身份与认同的象征,是他们回忆的线索。虎邱村充分利用黄氏宗祠作为宗族的回忆空间,宣扬宗族同根同源同祖的情感,唤醒宗族的集体记忆,发愤图强,使黄氏宗亲更加兴旺发达。借助虎邱村的经验,明江镇可以充分利用黄氏宗族和陈氏宗族的历史文化故事,还府衙旧址于民间,重建两大宗族文化活动场所,为流落在外的后世子孙设置重构宗族文化传播的空间......”。

5、“.....回忆宗族重大的事件,如故乡土地田园节日生活等身份特性因素。通过这些被经历的时间或被唤醒的空间乡村振兴下民族地区传统文化的传播参考版村,黄姓族人利用宗族文化祭祀先祖,分享信仰价值观,在传承民族文化的同时,不忘发展经济,社会和谐稳定明江镇是西南民族地区重镇,没有了宗族间最基本的人际交往,也失去了本土的宗族文化传播场所,遗失了可以继承发展的民族文化遗产。落实党的十大报告及实施乡村振兴战略要求,通过重拾集体记忆重塑文化记忆构筑民族身份认同,明确文化身份特性,在与乡风建设相结合中,传播民族文化,提高边境少数民族的文化获得感,顺利推进实施乡村振兴战略。传播民族文化要与重拾集体记忆相结合,宗族不是封闭孤立的社会群体,宗族集体记忆植根于土地祠堂等物质和精神的观念之中,犹如种基因,融化在集体文化血液里,它不会消解于其他各类社会群体中。宗族总是能够成功地激发起成员之间的互爱,即使彼此分离......”。

6、“.....情感的表达仍然是通过家庭的结构来规范。也就是说,宗族集体的记忆不取决于宗族成员之间的亲近疏远,情感才是宗族成员群体聚集和文化身份特性的黏合剂。通过爱的情感表达,唤起宗族对土地祠堂等文化身份特讲述,陈氏宗族仿造广州陈氏书院即陈家祠修筑宅邸,只是规模形制略小,但递进格局风格样式都与广州陈氏书院相仿,既是家宅,也是祠堂,兼设私塾,启蒙乡中孩童读书认字。广州陈氏书院,又称陈家祠,坐落在广州荔湾区中山路,是广东规模最大装饰华丽保存完好的传统岭南祠堂式建筑,占地面积平方米,由大小十座单体建筑组成。来到号称明江镇陈家祠的陈氏大宅旧址,眼前已是颓垣断瓦,人去宅空,往日的喧哗已消亡。位程姓老伯与老乡长讲述了则陈氏宗族文化的故事陈氏在宗族祠堂开设私塾,让乡中小孩以较低的学费就读,私塾中有两位教书先生,位只教陈氏族人子弟,另位则对外教村中其他孩童。陈家院落中有鱼池,孩童多喜欢投喂池中养的鱼......”。

7、“.....任凭孩童投喂,还时常告诫孩童喂鱼花钱不多,任凭你们玩耍,但你们只顾喂鱼玩儿荒废读书则不能怪我了。村里人都认为陈氏宗族身为地主,把祠堂当作私塾,是个大方人,能善待乡民,善待佃户,没有过分作恶为害,作威作福,大多数村民并不怨恨陈氏宗族。后来的政治运动中,陈氏因地主的身面积平方米,由大小十座单体建筑组成。来到号称明江镇陈家祠的陈氏大宅旧址,眼前已是颓垣断瓦,人去宅空,往日的喧哗已消亡。位程姓老伯与老乡长讲述了则陈氏宗族文化的故事陈氏在宗族祠堂开设私塾,让乡中小孩以较低的学费就读,私塾中有两位教书先生,位只教陈氏族人子弟,另位则对外教村中其他孩童。陈家院落中有鱼池,孩童多喜欢投喂池中养的鱼,陈丁福便在鱼池旁放置鱼食,任凭孩童投喂,还时常告诫孩童喂鱼花钱不多,任凭你们玩耍,但你们只顾喂鱼玩儿荒废读书则不能怪我了。村里人都认为陈氏宗族身为地主,把祠堂当作私塾,是个大方人......”。

8、“.....善待佃户,没有过分作恶为害,作威作福,大多数村民并不怨恨陈氏宗族。后来的政治运动中,陈氏因地主的身份被当成阶级斗争对象,所有田宅物业等不动产,连带钱财家私等全都充公,如今陈宅已杂草丛生。改革开放后,陈氏族人逐渐离开明江镇,分赴外地谋生,居住明江镇的陈氏后人寥寥无几。传播民族文化,提高边境少数民族文化获得感宗族文化是民族传统文化的重要组成部分。南宁市虎邱村地处城族杂居之地,壮汉族文化浸染交融,形成独特的社会习俗,深刻影响着社会经济发展。自唐玄宗先天年公元年设羁縻思明州以来,宁明县明江镇成为西南民族地区的政治军事重镇。自宋仁宗皇祐公元年壮族将领黄善璋首任土司始,经元明清世代世袭,黄氏宗族实力大增,在与汉文化的交叉融合中,黄氏土司作为封建帝制时代的偏远地区少数民族统治阶级首领,兼具地主宗族主领主属性,有财力武力人力资源相对于封建帝制流官制度下的统治方式......”。

9、“.....黄氏土司府衙中设有规模庞大显贵堂皇的宗族祠堂,形成了宁明带传播广泛影响深远的黄氏宗族文化。据当地老乡长老书记介绍,黄氏土司府衙是形制宏大的官府式宅邸,位于明江镇中心地带,也是现今明江镇人民政府所在地,镇人民政府库房就直接建在府衙宗族祠堂旧址上。进入镇人民政府实地勘察发现,历经多次毁损改造,土司府衙的历史遗留痕迹所剩无几,占地广大的空间沿中轴对称布局的建筑已成废墟。黄氏土司宗族扎根宁明统治已久,宗族庞大,枝繁叶茂,其族人流散分布广中虎邱猛虎擒羊的地势而安营扎寨驻守,从此定居虎邱,开辟创建虎邱村。虎邱建村后,黄氏族人为祭祀先祖,始在村中建造黄氏宗祠。年,黄氏宗祠被日本侵略军强制拆除,年抗战胜利后,黄氏后人重修宗祠。改革开放后,随着国家对宗族文化政策的开放,民间传统的认祖归宗的祭祖活动逐渐兴盛。乡村振兴下民族地区传统文化的传播参考版。从现实意义上看,实施乡村振兴战略......”。