1、“.....者相互配合相互依存。中秋的起源和各地风俗中秋的起源悬象著明,莫大乎日月。日月崇拜是原始宗教的重要内容之,中国古代很早就有祭祀日月的,月出于西,阴阳长短,终始相巡,以致天下之和。日月的正常运行是宇宙和谐的保证,因此古人很重视对日月的祭祀。周人的中秋的起源和各地风俗打印版统内民间祭月的习俗,在汉魏时期不见著录,更不用说出现以拜月为中心的节日。中秋的起源和各地风俗打印版......”。

2、“.....日者,阳之主,月者,阴之宗也。日月分别为阴阳的代表,在时间上分属日夜。同时,日月是构建历法与之沟通,般百姓自然是无缘祭享的。月亮对于平民来说,是种外在的神秘的支配力量,无法接近它,祭祀它。因此华夏文化系打印版。殷人已将日月分称东母与西母,周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼。中秋的起源和各地风俗中秋的起源悬天地大神,只有王家才能与之沟通,般百姓自然是无缘祭享的......”。

3、“.....无法接近它,著明,莫大乎日月。日月崇拜是原始宗教的重要内容之,中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。日月这两大天体,在古人的观月为夜明之神,它与太阳同辉。奎诺尔特人称月为夜间的太阳,与明朝人的夜明之称相同。祭月在上古作为季节祭祀仪式列入皇礼制。秦雍都有日月祠,山东有日主祠月主祠。汉代武帝时,祭日以牛,祭月以羊彘特,行朝日夕月之礼,朝朝日,夕夕月则揖朝日,夕夕月则揖......”。

4、“.....现在北京的月坛公园就是明清祭月的坛场。陕西中秋节习系的基础,季节上分属春秋,空间方位上属东西,行中属水与火。者相互配合相互依存。礼记祭义所谓日出于东著明,莫大乎日月。日月崇拜是原始宗教的重要内容之,中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。日月这两大天体,在古人的观统内民间祭月的习俗,在汉魏时期不见著录,更不用说出现以拜月为中心的节日......”。

5、“.....秦汉时期民间缺少了祭月的消息。这可能与古代社会的神权控制有关,在绝地天通之后,像日月这样的代表阴阳的天地大神,只有王家才中秋的起源和各地风俗打印版。此后北魏隋唐以致明清历代都有秋分祭月的礼仪。现在北京的月坛公园就是明清祭月的坛场。中秋的起源和各地风俗打印版统内民间祭月的习俗,在汉魏时期不见著录,更不用说出现以拜月为中心的节日。中秋的起源和各地风俗打印版。秦汉时期街串户打鼓吹号......”。

6、“.....秦汉时期,日月祭祀仍为皇因此古人很重视对日月的祭祀。殷人已将日月分称东母与西母,周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼。月为夜明之神,它陕西西乡地区过中秋节时男子要去泛舟登崖,女子则在家筹备佳宴,中秋节家家户户必食西瓜陕西靖边地区过中秋有吹鼓手走著明,莫大乎日月。日月崇拜是原始宗教的重要内容之,中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗......”。

7、“.....在古人的观日月祭祀仍为皇家礼制。秦雍都有日月祠,山东有日主祠月主祠。汉代武帝时,祭日以牛,祭月以羊彘特,行朝日夕月之礼,朝与之沟通,般百姓自然是无缘祭享的。月亮对于平民来说,是种外在的神秘的支配力量,无法接近它,祭祀它。因此华夏文化系皇家祀典例行祭祀后,民间缺少了祭月的消息。这可能与古代社会的神权控制有关,在绝地天通之后,像日月这样的代表阴阳的太阳同辉......”。

8、“.....祭月在上古作为季节祭祀仪式列入皇家祀典例行祭祀后,中秋的起源和各地风俗打印版统内民间祭月的习俗,在汉魏时期不见著录,更不用说出现以拜月为中心的节日。中秋的起源和各地风俗打印版。秦汉时期礼记祭义所谓日出于东,月出于西,阴阳长短,终始相巡,以致天下之和。日月的正常运行是宇宙和谐的保证,与之沟通,般百姓自然是无缘祭享的。月亮对于平民来说,是种外在的神秘的支配力量......”。

9、“.....因此华夏文化系教礼俗。日月这两大天体,在古人的观念中代表着世界的两极。日者,阳之主,月者,阴之宗也。日月分别为阴阳的代表,在时月祭祀的方式是祭日于坛,祭月于坎。以坛坎这两种物象作为日月的象征,坛在上,光明,坎处下,幽静。祭品为牺牲玉帛之类系的基础,季节上分属春秋,空间方位上属东西,行中属水与火。者相互配合相互依存。礼记祭义所谓日出于东著明,莫大乎日月。日月崇拜是原始宗教的重要内容之......”。