1、“.....表现出种禁忌习俗。例如,在节庆活动中,碎破死病扫倒等不吉利,不喜庆的话语就不能说,说了就是犯了忌,就会倒霉走厄运。在节庆活动中,有的禁止扫地,洗衣,动土,用刀,有的禁火,禁水,禁晕,有的出行忌迂例出殡,迂例和尚尼姑,迂例乞丐等。节庆活动中这些禁忌习俗,从表面上看,体现了瑶民们图吉利,走好运,莫倒霉的心理追求,但从深层次看,却是宣传教化,种知规矩,守规矩的伦理思想。瑶民们自己也说,这些禁忌习俗,说实在话是没有多大道理,既没有人生道理更没有科学道理。但为什么这些禁忌还能代代下传,至今还在盛行呢最主要的原因讲究规矩的伦理在起作用。因为在长期的尊守禁忌习俗的实践过程中,使瑶民们特别是年青人逐步懂得,干什么事都是有规矩的,有些事能做有些事不能的,而且尊守这些规矩就有好结果,不遵守这些规些言语行动的强行约束以至禁绝。瑶族的节庆活动主要是祈福祭拜,合家团圆,欢庆丰收的源河喜庆类的活动......”。

2、“.....有些事有能做,表现出种禁忌习俗。例如,在节庆活动中,碎破死病扫倒等不吉利,不喜庆的话语就不能说,说了就是犯了忌,就会倒霉走厄运。在节庆活动中,有的禁止扫地,洗衣,动土,用刀,有的禁火,禁水,禁晕,有的出行忌迂例出殡,迂例和尚尼姑,迂例乞丐等。节庆活动中这些禁忌习俗,从表面上看,体现了瑶民们图吉利,走好运,莫倒霉的心理追求,但从深层次看,却是宣传教化,种知规矩,守规矩的伦理思想。瑶民们自己也说,这些禁忌习俗,说实在话是没有多大道理,既没有人生道理更没有科学道理。但为什么这些禁忌还能代代下传,至今还在盛行呢最主要的原因讲究规矩的伦理在起作用。因为在长期的尊守禁忌习俗的实践过程中,使瑶民们特别是年青人逐步懂得,干什么事都是有规矩的,有些事能做有些事不能的,而且尊守这些规矩就有好结果,不遵守这些规矩就会有坏结果。这样就强化了规矩意识,增强了按规矩办事......”。

3、“.....瑶族做的清明粑粑,实际上是艾糍粑。即节前从山里把艾叶摘回来洗净煮烂后与糯米粉揉合,再做个个小园球放入开水中煮熟。艾糍粑香甜可口,并且可放十天半月都不变质。关于地区瑶族节庆活动的考察网友投稿。吃新节农历月初,瑶族又称之为吃新节,又叫半年节。这天瑶民选择最早成熟的粮食作物,做成熟食品,先给狗吃,再祭祖先。相传稻谷进入瑶山时,主要得益于狗的功劳,在敬狗的同时,家家都要备上好酒好菜,进行祭祀。祭礼分为荤祭与素祭,荤祭的祭品是猪鸡鱼内,谓之性。素祭祭品地黄花木耳豆腐谓之素。吃新节这天中饭餐全家者要开怀畅饮,并且家家都有东瓜这道菜。瑶家过年吃萝卜,过半年吃东瓜的习俗已沿袭多年,至今没变。仁王节农历月日和十月十日,永州瑶族中的平地瑶有抬仁王爷神像出游的习俗,祈求仁王爷保佑风调雨顺,人畜平安。抬仁王爷神像出游时,笙鼓乐队凉伞旗号队护送,所经村寨要摆设香案,烧纸钱,放鞭炮......”。

4、“.....护送人员要在庙里留宿夜。十月十日这仁王愿,各瑶家吃素天,开斋时,还要砍牛头祭神。斗的习俗。即全家人敲锅盖,打畚箕,发出各种声响,谓之赶老鼠出门,可使今后减少鼠害,不使家里物件受到损害。居住在平地的瑶族受汉族影响,元宵节喜欢玩灯,做灯笼,观灯火,猜灯谜。而聚居人口较多的瑶族,在元宵节时喜欢开大型的游艺性活动,象耍龙舞狮踩高跷跳长鼓舞演大戏竺。同是瑶族的赶鸟节,不同地的瑶族也表现出完全不同的地域性特点。有的地方瑶族的赶鸟节,是名副其实的赶鸟。全村人男女老少全体出动,各人都拿着能发出响声的家什,在田野里在山头上,敲着跳着,喊着,场面十分壮观,目的是为了把鸟赶走,别啄吃他们的庄稼。有的地方瑶族的赶鸟节却是喂鸟,他们做了许多染上颜色的小糍粑,放在屋外,村口,田野等不同地方,放肆让鸟儿来吃,赶鸟节让鸟吃饱了,它就不会再来啄食庄稼。整个春节期间的晚上,以村寨为单位坐歌堂,男女对唱通宵达旦......”。

5、“.....瑶族过元宵节主要有个方面的内容。是家家吃元宵,即用糯米粉做成粑粑,下开水煮熟后放糖吃,俗名又叫汤圆。是家家整夜灯火长明,即将蜡烛点燃从卧室堂屋插至门内门外。瑶族流传有十关于地区瑶族节庆活动的考察网友投稿长期以来居住山区,生产生活条件十分艰苦,要改变现状,提高生活水平,首先就要全家团结,齐心协力。要做到这点,就必须经常加强重视亲情,家庭团结的伦理教育。其次,有利于培养青年人尊老敬长,关心兄妹,仁爱待人,知情达礼的良好人品性格,而具备这种人品性格的年青人,处处都能走正道,办好事做好人。节庆活动是历史的传播,传统性是它重要的特点,不讲传统也就无所谓节庆活动,但是,今天参加节庆活动的人不是古时代的人,而是这个现代时代的人。这个时代的人在意识观念,思想感情方面与古时代的人或者个时代的人,是大不相同。研究这个时代的人的节庆活动,就要充分考虑时代性。因此......”。

6、“.....最重要的点,就是要充分考虑今天人们的思想感情方面的需求和愿望。例如,象赶鸟节中的喂鸟,仁王节中的抬神像游村,乃祭祀活动中的敬神等纯粹农事,祭祀活动少搞些,而象瑶族的打地棍球对山歌长鼓舞等追求身心健康和娱情乐志的活动可以多搞些。还有,在瑶族喜爱的摆歌堂,对山歌中,既可以谈情说爱,游戏取趣,更可以多唱些科技知识,经济年才过次的,而永州瑶族的大小节庆活动有十多个,但都是以年为单位轮回的,形成年年岁岁花相似的特点。虽然瑶族过盘王节,有逢年逢年大贺大庆的习俗,但每年的盘王节仍然要过,只不过场面要小些。其次,瑶族的节庆活动旦形成以后传袭千年,没项节日活动的时间日期有过变化和更改的。在时间日期上,表现出它的固定性和周期性。再次,瑶族节庆活动与瑶族的生产农事关系密切。如春节过年耍正月,元宵节后忙农活,新谷入仓的尝新节,农历十月全部农作物收割完而过的倒镐节,都适应了农事生产春种秋收......”。

7、“.....而生产农事每年的规律性周期性也决定和影响了瑶族节庆活动的规律性和周期性。群众性瑶族节庆活动在上千年的发展历程中始终保持着兴旺不衰的趋势,很重要的个原因,就是它起源于民间,又植根,落脚于民间为群众喜闻乐见,具有很强的群众性,其具体表现是,是参预人员的广泛性。只要到了节庆活动之日,瑶族中无论是老人还是少年,无论是有钱的富人还是经济困难的穷人,无论是住在城镇的人还是住在山乡村寨的人,都无例外的要参加节庆活动。是积极投入的主动较大的盘王殿殿里塑了盘王像,此举动深得当地瑶民们的好评和赞扬。以上可以看出在盘王节中,瑶民们崇拜祖先,热爱祖先的伦理思想表现得十分突出。在其它些节庆活动,特别是祭祀性的节日活动中崇拜祖先的伦理思想也有突出的表现。瑶族在节庆活动中所表现,所宣传出来的浓厚的崇拜祖先的伦理思想,这对于瑶族培养出尊重民族历史,形成民族凝聚力,养成尊老人敬长辈的良好风气,都有着十分重要的积极作用......”。

8、“.....重视亲情瑶族许多节日都追求团圆。如春节时,讲究全家团圆,即便还在几千公里以外的儿女们,都要想方设法赶回家来过春节。晚上吃年饭瑶民又叫团圆饭。大年十夜全家人守岁,又叫全家圆圆满满。月中秋节也讲究团圆,如赏是圆的,吃的月饼也是圆的,全家人同桌欢宴也是全家团圆。瑶族讲究全家团圆,生活圆满,这实际上是重视亲情的伦理思想。所谓重视新情,就是重视父母的养育之情,儿女们的孝顺之情,夫妻之间的爱恋情,兄弟姐妹之间的手足之情,表现出浓浓的人情味。追求家庭团圆,重视家庭亲情,对瑶族来说有很重要的意义。首先,有利于家庭团结,合眭。瑶族家都菜肴丰盛。饭前,先敬奉祖先,各家各户对代祖先分封纸钱包。包上书写敬奉公婆受领钱对,然后洒上鸡血,再会之火炬。焚纸包时,嘴上要唸叨是谁寄给谁。并且用石灰在纸包周围画上圈,意为警戒,防止野鬼孤魂抡钱。十日各家各户到村外叉路口烧纸钱,泼水饭,其用意是施舍那些无人敬奉的孤魂野鬼......”。

9、“.....送祖先回归阴曹地府。整个春节期间的晚上,以村寨为单位坐歌堂,男女对唱通宵达旦。元宵节农历正月十就是元宵节,瑶族过元宵节主要有个方面的内容。是家家吃元宵,即用糯米粉做成粑粑,下开水煮熟后放糖吃,俗名又叫汤圆。是家家整夜灯火长明,即将蜡烛点燃从卧室堂屋插至门内门外。瑶族流传有十晚上的火,十晚上的灯之说。是闹元宵,即踩高跷耍龙舞狮跳长鼓舞扎灯笼演戏等。元宵节过后,切农事活动开始。故有吃了元宵饭,各人寻事干,吃了元宵酒,锄头挂耙不离手之说法。赶鸟节农历月初是瑶家的赶鸟节。俗说这天是鸟的生日,瑶民们将个个染上红绿黄种颜色的小糍粑插在小竹棒上,然后放在门窗上门楼上菜园里山地里,让鸟儿来吃,是给鸟儿过生日,是让鸟儿吃强烈的男尊女卑重男轻女的伦理思想,因此在节庆活动中也有突出的反映和表现。在些节庆活动的家宴上,瑶族有男女不同席不共食之习俗。即妇女不能入席与男性共饮共食,而兴做炒菜上菜斟酒之事......”。