1、“.....他借剖析农民政治态度来剖析他们的保守封闭愚昧麻木以及狭隘自私等特性,流露出哀其不幸的悲心和怒其不争的痛心探析鲁迅和赛珍珠笔下的农民形象文学思想,认为神灵违背了人神之间的潜规则。王龙的宗教信仰并不固定,既拜土地神财神,又拜观音菩萨,谁对自己有用就拜谁,尽量烧好每炉香,不厚此薄彼。宗教信仰的功利性变易性和混杂性又都体现为世俗性,天地神灵都是按照度更多体现为种迷信,而没有达到提升精神寄托灵魂的高度。对此,鲁迅和赛珍珠都作了比较准确的揭示。赛珍珠对中国农民宗教观的概括是以功利性变易性和混杂性为特点的。比如王龙,在他的观念中,他与神灵的关系就是以探析鲁迅和赛珍珠笔下的农民形象文学思想论文能是阿式的投机革命革命也好罢,革这伙妈妈的的命,太可恶,太可恨......”。

2、“.....我欢喜谁就是谁。革命就是报仇泄愤,趁火打劫,有利可图,本质上是种奴才式的破坏。对待变革,要么作冷漠的壁上观,要么发泄林嫂于万分苦恼之中鲁迅对农民的宗教意识着墨不多,但聊聊数笔,却揭示出宗教对于弱者不仅无助无益,有时还是催命的符。揭示农民的宗教意识中国国民对于宗教的态度,可以借用南怀瑾先生的比喻来认识儒教是粮食店充当快意的看客。暴政下的臣民,大抵比暴君更暴,只愿暴政暴在他人的头上,他却看着高兴,拿残酷做娱乐,拿他人的苦做赏玩,做慰安。自己的本领只是幸免。农民们即使向往革命,发生的也后,不仅在现实中忍受丧夫失子的巨大悲痛,承受人们鄙夷轻蔑的目光,还被死后将遭两个丈夫瓜分的恐惧压迫着,只能寄希望于庙里的条木门槛,神权成了压在她精神上的磐石并较终将她压扁。她关心灵魂的有无,既希望能有......”。

3、“.....不过赛珍珠没有鲁迅的忧愤情绪和直击真相的犀利目光,只是以略带嘲讽的口吻讲述了个革命滑稽剧。鲁迅在书写农民的宗教意识时,注重揭示人在无路可走时的自我麻醉以及宗教对人团圆的机会,又恐惧死后被肢解的惩处。在鲁镇的人们举行祝福大礼之际,天地圣众歆享了牲醴和香烟,都醉醺醺的在空中蹒跚,豫备给鲁镇的人们以无限的幸福,这些酒足饭饱的神灵哪个能拯救赛珍珠对中国农民政治态度的观察和再现与鲁迅大致相似。写于年的短篇小说王龙的故事背景也在辛亥革命前后。农民王龙像斤样,每天进城卖菜,听城里的年轻人宣传革命推翻皇帝,建立共和,就是让财主变穷汉,穷汉变财主的实际生活之外,则丝毫不能引发其兴趣。在准确把握农民政治心态这点上,赛珍珠已十分接近鲁迅。所不同的是......”。

4、“.....相反,她认为这是源自中国农民的龙在政治上的迟钝体现在他患贫患灾,而不患不均,他在城里听关于革命的演讲,关心的不是分富人的东西,而是富人有何办法让老天爷按时下雨,好让田地不再发生灾荒。他较关心的政治是自然意义上的天,社会变革不在他的,提供不可或缺的生活必备品道教是药店,有病了才需进来治病调养是百货店,各种商品琳琅满目,满足人的不时之需。中国农民在行为上恪守古已训之的儒家伦理道德观念,而缺少严格意义的宗教信仰,他们对宗教的团圆的机会,又恐惧死后被肢解的惩处。在鲁镇的人们举行祝福大礼之际,天地圣众歆享了牲醴和香烟,都醉醺醺的在空中蹒跚,豫备给鲁镇的人们以无限的幸福,这些酒足饭饱的神灵哪个能拯救能是阿式的投机革命革命也好罢,革这伙妈妈的的命,太可恶,太可恨,我要什么就是什么......”。

5、“.....革命就是报仇泄愤,趁火打劫,有利可图,本质上是种奴才式的破坏。对待变革,要么作冷漠的壁上观,要么发泄秩序和做稳了的奴隶地位。阿正传中写革命发生的消息传来,未庄农民十分不安,现出慌张的神情,露出惊惧的眼光,迎着阿叫老,副讨好献媚的神情,生怕革命革到自己身上。如果发生了暴政,也只愿暴在他人头上,自探析鲁迅和赛珍珠笔下的农民形象文学思想论文统信念自治,较好的政府是管得较少的政府。他们信奉日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉沈德潜古诗源,因而认为这种态度是合理的甚至是值得欣赏的探析鲁迅和赛珍珠笔下的农民形象文学思想论文能是阿式的投机革命革命也好罢,革这伙妈妈的的命,太可恶,太可恨,我要什么就是什么,我欢喜谁就是谁。革命就是报仇泄愤,趁火打劫,有利可图,本质上是种奴才式的破坏......”。

6、“.....要么作冷漠的壁上观,要么发泄我不知道你还要什么自由。赛珍珠生动而精到地反映了中国农民对于政治和革命的心态功利主义和实用主义。他们只关心与个人生机密切相关的实际利益,而不会离此去思考抽象的人权平等体制等问题,政治和革命如果游离于眼的消息传来后,他和家人担惊受怕,只是担心没了辫子,皇帝是否会抓他去杀头。待复辟闹剧偃旗息鼓后,鲁镇又复归往日死水般的平静。帝制还是共和制,对于斤们来说,不过是场是否需要辫子的风波罢了。社会变革,民族存趣范畴之内。当小儿子告诉他自己要去当兵,参加为国家赢得自由的革命时,王龙困惑地说我们国家已经自由了所有我们的好地都是自由的。我愿意租给谁就租给谁。它给我们带来银钱和上好的粮食。你吃的和穿的都靠这土地。团圆的机会,又恐惧死后被肢解的惩处。在鲁镇的人们举行祝福大礼之际......”。

7、“.....都醉醺醺的在空中蹒跚,豫备给鲁镇的人们以无限的幸福,这些酒足饭饱的神灵哪个能拯救暴民意识,这是农民在政治生活中的群像。农民的政治就是国民的变革态度,国民的守旧因循顽固的本性,是民族进步的较大障碍,因而也是鲁迅较为焦灼的探析鲁迅和赛珍珠笔下的农民形象文学思想论文。在大地第部中,充当快意的看客。暴政下的臣民,大抵比暴君更暴,只愿暴政暴在他人的头上,他却看着高兴,拿残酷做娱乐,拿他人的苦做赏玩,做慰安。自己的本领只是幸免。农民们即使向往革命,发生的也主。王龙听了很受用,主动剪掉辫子,被村里人叫做王革命党。后来那些革命党遭到,王龙又整天提心吊胆,担心自己被砍头。纷乱中匪徒抢劫大户,王龙也跟着去捞了块银洋。这些情节显然受到了风波阿正传等作品的影,都与这里的人们无关......”。

8、“.....他的血竟成了民众用来治痨病的药。革命要解救的对象和革命的对象竟携手合力,共同压制革命。民众不关心变革,不理解变革,甚至害怕变革,害怕失去既定的生活探析鲁迅和赛珍珠笔下的农民形象文学思想论文能是阿式的投机革命革命也好罢,革这伙妈妈的的命,太可恶,太可恨,我要什么就是什么,我欢喜谁就是谁。革命就是报仇泄愤,趁火打劫,有利可图,本质上是种奴才式的破坏。对待变革,要么作冷漠的壁上观,要么发泄论文。探析鲁迅和赛珍珠笔下的农民形象在辛亥革命这标志着中国历史大转折的社会事件中,体现农民的愚昧麻木以及他们对待社会变革的迟钝态度,是鲁迅小说创作的重要内容。风波中的斤在城里被革命党剪去辫子,张勋复充当快意的看客。暴政下的臣民,大抵比暴君更暴,只愿暴政暴在他人的头上,他却看着高兴,拿残酷做娱乐......”。

9、“.....做慰安。自己的本领只是幸免。农民们即使向往革命,发生的也间标准来衡量和调遣的,是人们谋求现世利益和福乐的工具。这种敬神行为与其说是信仰,毋宁说是迷信。赛珍珠没有像鲁迅那样直接表露自己的立场,她让人物以自己的言行说话,至多对农民这种迥异于西方人的宗教意识略加利为目的的交易关系,彼此遵循我敬你爱的互惠规则,他礼敬神灵,索取的则是现世回报。而他对神灵的态度是依据所求是否灵验而变易的。他获得丰收,又年年得子,便不断烧香拜神可旦遭遇厄运和灾难,则对神愤恨而蔑视,提供不可或缺的生活必备品道教是药店,有病了才需进来治病调养是百货店,各种商品琳琅满目,满足人的不时之需。中国农民在行为上恪守古已训之的儒家伦理道德观念,而缺少严格意义的宗教信仰,他们对宗教的团圆的机会,又恐惧死后被肢解的惩处......”。