1、“.....而些范畴具有着模糊性范畴具有着模糊性和直观感悟性的特点,比如风骨神韵味旨趣等等,所以我们不得不用现代文论和西方文论的方法来阐释,化形象为抽象,化模糊为清晰,是以现代性体验对古代文论中难以理解的模糊的形象的范畴进行重构和再阐释,使之成为具有现代意识特征的形象,邃的文化精髓能够得以传承变得格外重要,这也是中国学者们亟需正视和解决的问题。我们要实现中西方文论对话,首先应该了解当前中国古代文论研究的现状和困境,才能实事求是地提出切实可行的解决办法国内古代文论的演进古代文学论文国内古代文论的演进语,中国文论失语症的病因在于把中国文化同现代化对立起来,进行文化上的自我否定自我矮化自我丑化。这正是文学理论界忽视中国古代文论传统的继承,不创造性地运用古代文论的后果,而且照抄照搬西方文论的现象也屡见不鲜,这引发了学者们的文化认同危机以及国内古代文论的演进古代文学论文因此......”。

2、“.....学习和借鉴优秀的世界文论资源,不断保持创新,才能实现与西方先进文论的对话。中国文论的发展离不开对民族文论优秀传统的继承发展和对世界文论先进因素的继承和弘扬。对西方文论的翻译引进过程中必然会受到革创新的精神,也预示着中华民族自我意识开始觉醒,民族文化自信力逐渐增强,因此支撑国学发展的中国古代文论的理论框架也就必然引起了学者们深深的思考。从目前来看,中国古代文论研究和发展思路逐渐成为学术界关注的热点,其领域的研究方法研究语境和研究正优秀的东西不仅属于过去,而且属于现在,属于未来真正优秀的东西不仅属于民族,更属于世界,属于整个人类。真正的文论创新必然是超越了国家区域民族种族的狭小范围,从而具有普适性和世界性。狭隘的文化民族主义只会让中国古代文论的现代转换失去意义,扩大文学理论研究的领域,密切古代文论同当今人类思维成果的系。童庆炳先生对孔子的乐而不淫......”。

3、“.....都是在原有的研究中拓宽了理论的涵盖范畴,他将这些概念引申到对文学理论领域中具有普遍性规律性的基本原理中蕴涵的对现代有启示意义的文学精神,比如杨义先生对感悟说的古义现代挖掘,顾祖钊先生对意象的现代阐释,王国维成功的将意境理论转换为了境界说等等,这些学说嬗变的背后有现代意识元素的加入,并且也包含着人们对古典文化新的理解和认识,这有力地说明了的探讨上,强调不能断章取义,要从诗的整体出发,以自己对诗的理解去接近诗作者的本意,文学作品具有开放性特征,它的意义必定会随着读者的主观变化而发生变化,随着时代的进步而不断发展。国内古代文论的演进近年来,国学热逐渐升温,不仅反映出当今时代改中国古代文论如何走出困境转换古代文论古代文论蕴含了中华民族几千年的生存智慧和文学理论的结晶,有套属于自身的概念范畴,比如气势主旨言志等等,这些古代文论的概念范畴有些可以直接被赋予现代人的意识......”。

4、“.....而些范畴具有着模糊性美习惯等影响,因此,我们在翻译的过程中就可能会以中国文论的认同方式来解读西方文论,所以,种程度上也是对中国传统文论的回归和修整,这种整合不仅有利于中国古代文论的继承发展也有助于它走向世界,让世界更了解中国。在今天这个文化全球化时代,民族天这个文化全球化时代,民族性文化生存的唯方式就是将传统文化改革发扬使之具有现代性,因此必要的借鉴不仅能够适应时代发展的要求,也能够增强中国古代文论本的阐释能力,也就是说求同存异异质互补才是生存之道。借鉴西方文论真正优秀的东西不仅属于过去,视角也在趋向多元。在经济文化全球化的时代背景下,我们共同回望中国古代文论研究状况,不难发现,由于时代的变迁,文学样式文学功能越来越多样化,而西方理论与话语的大量涌入看似使我国古代文论的发展形成了短暂的春天,但事实上却造成了中国文学理论的失的探讨上,强调不能断章取义,要从诗的整体出发......”。

5、“.....文学作品具有开放性特征,它的意义必定会随着读者的主观变化而发生变化,随着时代的进步而不断发展。国内古代文论的演进近年来,国学热逐渐升温,不仅反映出当今时代改因此,我们有必要在继承优秀民族文论传统的同时,学习和借鉴优秀的世界文论资源,不断保持创新,才能实现与西方先进文论的对话。中国文论的发展离不开对民族文论优秀传统的继承发展和对世界文论先进因素的继承和弘扬。对西方文论的翻译引进过程中必然会受到律性的基本原理的探讨上,强调不能断章取义,要从诗的整体出发,以自己对诗的理解去接近诗作者的本意,文学作品具有开放性特征,它的意义必定会随着读者的主观变化而发生变化,随着时代的进步而不断发展国内古代文论的演进古代文学论文。借鉴西方文论真国内古代文论的演进古代文学论文性文化生存的唯方式就是将传统文化改革发扬使之具有现代性,因此必要的借鉴不仅能够适应时代发展的要求......”。

6、“.....也就是说求同存异异质互补才是生存之道国内古代文论的演进古代文学论文国内古代文论的演进古代文学论文因此,我们有必要在继承优秀民族文论传统的同时,学习和借鉴优秀的世界文论资源,不断保持创新,才能实现与西方先进文论的对话。中国文论的发展离不开对民族文论优秀传统的继承发展和对世界文论先进因素的继承和弘扬。对西方文论的翻译引进过程中必然会受到民族文论传统的同时,学习和借鉴优秀的世界文论资源,不断保持创新,才能实现与西方先进文论的对话。中国文论的发展离不开对民族文论优秀传统的继承发展和对世界文论先进因素的继承和弘扬。对西方文论的翻译引进过程中必然会受到翻译者的文化语境意识形态审这有力地说明了古代文论现代意义生成的可能性。古代文论的现代转换研究应该体现为种现代学术视野和思维方式,比如童庆炳先生以文化诗学的研究视角,从更为宽阔的学术视野来理解中国古代文学理论......”。

7、“.....属于未来真正优秀的东西不仅属于民族,更属于世界,属于整个人类。真正的文论创新必然是超越了国家区域民族种族的狭小范围,从而具有普适性和世界性。狭隘的文化民族主义只会让中国古代文论的现代转换失去意义,因此,我们有必要在继承优秀的探讨上,强调不能断章取义,要从诗的整体出发,以自己对诗的理解去接近诗作者的本意,文学作品具有开放性特征,它的意义必定会随着读者的主观变化而发生变化,随着时代的进步而不断发展。国内古代文论的演进近年来,国学热逐渐升温,不仅反映出当今时代改翻译者的文化语境意识形态审美习惯等影响,因此,我们在翻译的过程中就可能会以中国文论的认同方式来解读西方文论,所以,种程度上也是对中国传统文论的回归和修整,这种整合不仅有利于中国古代文论的继承发展也有助于它走向世界,让世界更了解中国。在今正优秀的东西不仅属于过去,而且属于现在......”。

8、“.....更属于世界,属于整个人类。真正的文论创新必然是超越了国家区域民族种族的狭小范围,从而具有普适性和世界性。狭隘的文化民族主义只会让中国古代文论的现代转换失去意义,性和直观感悟性的特点,比如风骨神韵味旨趣等等,所以我们不得不用现代文论和西方文论的方法来阐释,化形象为抽象,化模糊为清晰,是以现代性体验对古代文论中难以理解的模糊的形象的范畴进行重构和再阐释,使之成为具有现代意识特征的形象,揭示出古代文论间的关系,可以扩大文学理论研究的领域,密切古代文论同当今人类思维成果的系。童庆炳先生对孔子的乐而不淫,哀而不伤说孟子的以意逆志说庄子虚静说等理论的探析,都是在原有的研究中拓宽了理论的涵盖范畴,他将这些概念引申到对文学理论领域中具有普遍性规国内古代文论的演进古代文学论文因此,我们有必要在继承优秀民族文论传统的同时,学习和借鉴优秀的世界文论资源,不断保持创新......”。

9、“.....中国文论的发展离不开对民族文论优秀传统的继承发展和对世界文论先进因素的继承和弘扬。对西方文论的翻译引进过程中必然会受到揭示出古代文论中蕴涵的对现代有启示意义的文学精神,比如杨义先生对感悟说的古义现代挖掘,顾祖钊先生对意象的现代阐释,王国维成功的将意境理论转换为了境界说等等,这些学说嬗变的背后有现代意识元素的加入,并且也包含着人们对古典文化新的理解和认识,正优秀的东西不仅属于过去,而且属于现在,属于未来真正优秀的东西不仅属于民族,更属于世界,属于整个人类。真正的文论创新必然是超越了国家区域民族种族的狭小范围,从而具有普适性和世界性。狭隘的文化民族主义只会让中国古代文论的现代转换失去意义,古代文学论文。中国古代文论如何走出困境转换古代文论古代文论蕴含了中华民族几千年的生存智慧和文学理论的结晶,有套属于自身的概念范畴,比如气势主旨言志等等......”。