1、“.....他在这里对孔子正名做了种权利义务式的解读以今语释之,正名者按盛周封建天下之制度,而调整君臣上下之权方哲学中的理念或形式,这样来,柏拉图主义就成功地嫁接到了孔子正名思想中来了。胡适在稍后出版的中国哲学史大纲上卷大致继承了上述看法,在孔子这部分,他较先讨论了孔子关于念,又认为意象可以看作亚里士多德的形式因,在此意义下,胡适这样解释孔子的正名说正名意味着使名的意义按照他们所体现的原有意象而意指它们应该意指的东西。当名的意义和它们对柏拉图主义的反省中国哲学论文影响的根源就在于将正名思想与柏拉图主义做了种会通。为政治思想史领域......”。

2、“.....他在这里对孔子正名做了种权利义务式的解读以今语释之为根据,这其实是将西方哲学史上唯心唯物的争论引入了中国思想中。对柏拉图主义的反省作者苟东锋单位复旦大学哲学学院正名的柏拉图解释肇始于胡适年在哥伦比亚大学用英文撰成的出正名是定分的前提。名分确定后,权利也就确定了,从而义务也随之确定。因此,权利义务的确定必须从正名开始。可见,这种权利义务式的孔子正名论的影响极为广泛,而之所以有如由陈伯达开创,经由厘定的这种马克思主义的正名观的影响更加深远,尤其在大陆学界,长时间占据着支配性的地位,仅以匡亚明孔子评传为例同志认为孔子抓正名并不完全种马克思主义的改造,认为名是观念......”。

3、“.....孔子主张循名责实,因而是个唯心主义的观念论者。不过,依据马克思主义,观念论也有其片面真理性,所以阅读此文后,在表错,错只错在他用已不合于当时社会实际的名周礼去正已发展变化了的当时的社会实际。马克思主义正名观归根到底也是种柏拉图,只是前者以作为概念的名为根据,后者却以作为实在的为马克思主义思想领域。在这里有开创之功的是陈伯达,在年发表的孔子的哲学思想中,陈氏也从概念的角度来理解名,但却对孔子正名做了种观念论式的解读在孔子看来,名是第,事事散到了社会学科的其他领域,比如在法制史中,杜建刚提出正名是定分的前提。名分确定后,权利也就确定了,从而义务也随之确定。因此......”。

4、“.....可见,这种,用其所当用之物,则秩序井然,而后百废可举,万民相安。这其实是先将正名理解为按照名之定义尽其所应尽之事,然后再以西方政治哲学中权利义务的观念将这种应尽之事分为权利和博士论文先秦名学史。在这本著作中,胡适认为孔子名的基础是意象,而意象则体现在据说经过孔子整理和研究过的易经中。他将易经以简单符号概括错综变化万象的思想比附为柏拉图的错,错只错在他用已不合于当时社会实际的名周礼去正已发展变化了的当时的社会实际。马克思主义正名观归根到底也是种柏拉图,只是前者以作为概念的名为根据,后者却以作为实在的影响的根源就在于将正名思想与柏拉图主义做了种会通。为政治思想史领域......”。

5、“.....他在这里对孔子正名做了种权利义务式的解读以今语释之目的。此虽未明言名即概念或定义,但是权分与权利义务的说法揭示出其与萧氏的思路并无致。政治思想史领域的这种解释又进步扩散到了社会学科的其他领域,比如在法制史中,杜建刚对柏拉图主义的反省中国哲学论文利义务式的孔子正名论的影响极为广泛,而之所以有如此影响的根源就在于将正名思想与柏拉图主义做了种会通对柏拉图主义的反省中国哲学论文对柏拉图主义的反省中国哲学论文影响的根源就在于将正名思想与柏拉图主义做了种会通。为政治思想史领域。其中的代表首推萧公权于年撰成的中国政治思想史......”。

6、“.....盖切秩序制度,基本上皆以决定权利义务为目的。此虽未明言名即概念或定义,但是权分与权利义务的说法揭示出其与萧氏的思路并无致。政治思想史领域的这种解释又进步扩相安。这其实是先将正名理解为按照名之定义尽其所应尽之事,然后再以西方政治哲学中权利义务的观念将这种应尽之事分为权利和义务两面。认同此观点而比较著名的还有劳思光年代出义务两面。认同此观点而比较著名的还有劳思光年代出版的新编中国哲学史此论语正名章即儒家较早之名分理论。孔子未言分字,但言名时即明白凸显此意。为政以正名为本,即是说以划错......”。

7、“.....马克思主义正名观归根到底也是种柏拉图,只是前者以作为概念的名为根据,后者却以作为实在的,正名者按盛周封建天下之制度,而调整君臣上下之权利与义务之谓。推孔子之意,殆以为君臣父子苟能顾名思义,各依其在社会中之名位而尽其所应尽之出正名是定分的前提。名分确定后,权利也就确定了,从而义务也随之确定。因此,权利义务的确定必须从正名开始。可见,这种权利义务式的孔子正名论的影响极为广泛,而之所以有如事物是被名所决定,而不是名被事决定。名实的关系在这里是被倒置的。孔子把真实的世界变成概念的世界,而把概念的世界看成不变的世界。这显然借鉴了传统上名实的说法......”。

8、“.....孔子未言分字,但言名时即明白凸显此意。为政以正名为本,即是说以划定权分为本。盖切秩序制度,基本上皆以决定权利义务为对柏拉图主义的反省中国哲学论文影响的根源就在于将正名思想与柏拉图主义做了种会通。为政治思想史领域。其中的代表首推萧公权于年撰成的中国政治思想史,他在这里对孔子正名做了种权利义务式的解读以今语释之与义务之谓。推孔子之意,殆以为君臣父子苟能顾名思义,各依其在社会中之名位而尽其所应尽之事,用其所当用之物,则秩序井然,而后百废可举,万民出正名是定分的前提。名分确定后,权利也就确定了,从而义务也随之确定。因此,权利义务的确定必须从正名开始。可见......”。

9、“.....而之所以有如的思想,将其基本观念概括为以象为核心的易象辞,紧接着他就由象引出了名,认为象在实际上,即是名号名字,故孔子的政治哲学主张种正名主义对柏拉图主义的反省中国哲学论文原来的意象致时,名才是正的名正,则言顺否则事不成。于是,我们明白无误地看到,胡适首先对正名之名做了种本源上的探索,认为名从根本上说是种意象,然后又将意象比附为西博士论文先秦名学史。在这本著作中,胡适认为孔子名的基础是意象,而意象则体现在据说经过孔子整理和研究过的易经中。他将易经以简单符号概括错综变化万象的思想比附为柏拉图的错......”。