1、“.....但是在南宋时期的夔州路潼川府路和利州路所辖地区,却出现了重墓内装饰的仿木结构画像石墓,这现象值得思考。这种墓葬形制的分布范围大致为龙泉山以东峡江地区以西大巴山以南乌江以北,这其中就包括了以遵义为中心的黔北地区,这些墓葬所体现的葬俗观念宗教思想都充分显示出浓厚的汉文化因素。在这些画像石墓的雕刻题材中,出安顺番发掘的朝砖室壁画墓和平坝马场的唐代砖室墓。汉代对广大南方地区的控制是通过政治和战争手段来完成的,贵州地区的汉文化因素应是在这时期随着征服而在短时间内到达的,这时期汉式墓葬在这地区发现的数量也较多。但是,这种影响虽然时间短速度快,但是当地的土著因素依然是这地区风俗的主导力量。如果没有持续的政治作用力,这种突进式的影响是不能长久持续下去的,因此从魏晋至隋唐时期,贵州地区虽然在名义上隶属中央政府,但是中央政府直任其发展,没有过多地进行干预......”。

2、“.....但是与考古发现的汉代墓葬中体现的汉文化因素相比,有较大的削弱,仅是零人蛮人等。对于考古材料族属的认定,目前在考古学研究中还难以做到准确的地步,除了以族名为国民的古代民族可以相对准确地判断以外,对于其他古代少数民族的判断会由于研究者对材料认识的不同和引用文献的差异,产生不同的观点。笔者在此无意对各家观点进行评述,而且贵州地区作为古代的多民族聚居区直至今日,各民族的融合消亡和取代的过程必定发生在历史上的各个时期。贵州地区现在除汉族外,还生活着个少数民族,而在历史上曾经存在的少数民族和部族可能会更多,因此在北宋时期贵州地区发现了如此之多的少数民族葬俗也不足为奇。就目前发现的第至第类宋代葬俗而言,都应属于贵州地区的作者吴敬杨洪单位吉林大学边疆考古研究中心贵州省文物考古研究所。考古材料视野下宋代葬俗研究考古学论文。贵州地区自古以来就是个多民族的聚居区......”。

3、“.....从汉代到隋唐,在墓葬形式上有不少汉文化的因素,如赫章可乐墓地年发掘的乙类汉墓安顺番发掘的朝砖室壁画墓和平坝马场的唐代砖室墓。汉代对广大南方地区的控制是通过政治和战争手段来完成的,贵州地区的汉文化因素应是在这时期随着征服而在短时间内到达的,这时期汉式墓葬在这地区发现的数量也较多。但是,这种影响虽然时间短速度快,但是当地的土著因素依然是这地区风俗的主导力量。如果没有考古材料视野下宋代葬俗研究考古学论文画像石墓在南宋末期随着社会经济的恶化,逐渐在本区退化。南宋时期的移民活动几乎直在进行,长达百多年,因此,汉文化也随着南迁百姓而大量涌入贵州地区,而且南宋时期杨氏也在其辖区内大力提倡儒家文化。乌江以北地区杨氏土司统治的播州地区,显然在丧葬文化上受到了很大的影响,仿木结构画像石墓的大量出现表明不仅这地区出现了大量的汉文化,而且作为管理者的上层人物也接受了这葬俗......”。

4、“.....但是,我们也发现,这种葬俗在南宋时期似乎以乌江为界,并未进入黔东北和乌江以南地区,这可能就是南宋时期南迁百姓到达夔州路的较远地区。元朝统以后,区,她有着独立发展的考古学文化遗存。商周秦汉时期,贵州地区的考古学遗存显示出格外的多样性,既保持了本地区文化发展的独特性,同时又受到了来自周边地区诸如巴蜀滇楚越等文化的多重影响。秦汉时期随着全国的大统,由征服和战争所带来的汉文化对本地区产生了突进式的影响,尤其是在随葬品方面,汉文化对南方小国的影响是巨大的。但是这地区仍然是以少数民族为主的聚居区,魏晋隋唐时期也有汉文化的因素,但是更多呈现出的是少数民族文化的多样性,而且是较为落后的,已然没有了夜郎自大的资本。即便唐代后期同为太原人的罗荣和杨端先后率部平定播州现遵义地区叛乱,并且较终由杨氏家族蒙古南侵,川地区社会经济状况日趋衰落。虞公著墓的石刻不仅比妻子墓要简单......”。

5、“.....这也是川地区社会经济状况恶化在仿木结构画像石墓发展过程中的个缩影。南宋末期发现的两座年代确定的仿木结构画像石墓均地处宋代播州地区,墓主人杨粲和杨文生前均是播州土司。杨粲葬于理宗后期,该墓规模庞大石刻精美,可能与杨粲生前在南宋抗蒙战争中十分积极并受到南宋政府的大力嘉奖有关。但到了南宋较末期,同样身为播州土司抗蒙有功的杨文,其墓葬规模根本不能与其祖父杨粲相媲美,而且元朝统以后,杨文墓前的神道碑还被打断埋入墓中。因此,仿木结构表明不仅这地区出现了大量的汉文化,而且作为管理者的上层人物也接受了这葬俗,可见这时期汉文化对黔北地区产生了深刻的影响。但是,我们也发现,这种葬俗在南宋时期似乎以乌江为界,并未进入黔东北和乌江以南地区,这可能就是南宋时期南迁百姓到达夔州路的较远地区。元朝统以后,社会逐渐安定,随着播州杨氏的地域扩张行动,汉文化也必然随之向周渗透......”。

6、“.....但是思州与播州接壤,而且在宋元时期同受中央政府节制,其文化是很容易受到影响的,如位于乌江下游西岸的德江煎茶溪元墓就完全体现了宋代仿木结构画像石墓的特点,或者说此墓的年代本来就在南宋时期室结构完全相同,应大致是同时建造的。留氏下葬于年,墓室内的精美石刻应是其死前不久或下葬前雕刻的。据留氏墓志记载,留氏为丞相留正之女,她比虞公著早逝多年,留氏下葬时川地区是相对安定的,而且其身份特殊,墓室雕刻内容的复杂是可以想象的。年开禧北伐后,宋金开战,年后,蒙古南侵,川地区社会经济状况日趋衰落。虞公著墓的石刻不仅比妻子墓要简单,甚至无法与广元河西公社荣昌沙坝子等南宋前期墓相比,这也是川地区社会经济状况恶化在仿木结构画像石墓发展过程中的个缩影。南宋末期发现的两座年代确定的仿木结构画像石墓均地处宋代播州地区,墓主人杨粲和杨文生前均是播州土司到了明代,这种墓葬在乌江以南地区也有了发现......”。

7、“.....而且,在明代贵州地区发现的石室墓显然有了其自身的时代风格,例如与杨文墓同时发掘的明代杨昇杨纲杨爱墓以及思南明张守宗夫妇墓,虽然仍是石室墓,但是石刻的复杂程度大大降低,墓葬构造出现了宋元以后南方地区流行的石灰糯米浆等材料组合使用的墓内防护技术,可见明代在贵州地区设立布政使司以后,汉文化对这地区的渗透更多了。从此,贵州地区也奠定省级单位的历史地位,汉文化和土著文化的融合与渗透也逐渐加深,使贵州成为了我国民族文化多样性的重要地区之。史前时期,贵州地区可以作为西南文化圈内的个小文化仿木结构画像石墓。墓室用条石砌筑,墓门内两各雕刻武士名,墓室内壁两侧的壁龛内雕刻侍从窗棂家具器皿等仿木结构建筑和家居场景,有的墓室后壁还雕刻有妇女启门,墓室内的斗栱结构多为斗升或简单的栌斗散斗结构。宋代南方地区的墓葬普遍具有轻装饰重随葬的特点,但是在南宋时期的夔州路潼川府路和利州路所辖地区......”。

8、“.....这现象值得思考。这种墓葬形制的分布范围大致为龙泉山以东峡江地区以西大巴山以南乌江以北,这其中就包括了以遵义为中心的黔北地区,这些墓葬所体现的葬俗观念宗教思想都充分显示出浓厚的汉文化因素。在这些画像石墓的雕刻题材中,出内的斗栱结构多为斗升或简单的栌斗散斗结构。悬棺葬。在河边的岩壁上开凿壁龛放臵棺木,或是开凿圆孔插入木柱放入棺木,多数为次葬。这类墓葬保存情况较差,从松桃和岑巩发现的悬棺葬来看,此类墓葬在宋代也有使用。从上述墓葬的调查和发现情况来看,其分布范围有着定的重合,但也有些墓葬有着相对独立的分布区,下面将作简单介绍石圹墓主要分布于现在以贵阳至清镇为中心的黔中南地区。从兴仁交乐的发现情况来看,这种墓葬在汉代就在黔西南出现,遗址延续到宋代仍有使用。土坑竖穴墓从报道的材料来看,在清镇地区发现较多,但是从威宁赫章安顺地区的发现情况来看......”。

9、“.....可见明代在贵州地区设立布政使司以后,汉文化对这地区的渗透更多了。从此,贵州地区也奠定省级单位的历史地位,汉文化和土著文化的融合与渗透也逐渐加深,使贵州成为了我国民族文化多样性的重要地区之。史前时期,贵州地区可以作为西南文化圈内的个小文化区,她有着独立发展的考古学文化遗存。商周秦汉时期,贵州地区的考古学遗存显示出格外的多样性,既保持了本地区文化发展的独特性,同时又受到了来自周边地区诸如巴蜀滇楚越等文化的多重影响。秦汉时期随着全国的大统,由征服和战争所带来的汉文化对本地区产生了突进式的影响,尤其作为世袭土司管理播州,但是与中央若即若离的关系而产生的汉文化渐进式的影响在墓葬中的反映较少,因此这地区作为少数民族文化区的性质没有发生质的改变,而且这种面貌直维持到了北宋时期。南宋时期,随着大量的中原地区汉人向南迁徙,乌江以北的播州地区受到了巨大的影响......”。