1、“.....江春水向东流千里路云和月小城之春等是这时期上海电影乃至中国电影艺术成就尤为突出的代表。这些经典电影以通俗道德的对立要素尚未显露,直至他加入以庞浩公为首的买办集团,以善恶为核心的伦理符码才逐渐演化为道德与不道德崇高与卑劣忠诚与背叛等对立符码。如,夫妻之间的对立首先源于张忠良的自我堕落与背叛,通过比照素芬在沦陷区的艰难度日与张觉地传播着新生活新思想和新的认知方式,其间又不时透露出对传统伦理道德中可以被现代性改造的认同与探索。世纪年代末期诞生的经典影片江春水向东流就是部集中体现中国传统文化特点的通俗剧,就中国电影发展史的角度而言,它实际上起到了上海电影文化的再思考电影文化论文认同与探索......”。

2、“.....就中国电影发展史的角度而言,它实际上起到了连接世纪年代郑正秋家庭伦理情节剧与世纪年代所谓谢晋模式的桥梁的作用。由史东山编导的千里路自力更生,后者贪图享乐贪生怕死,再次显示出人所处立场的对立格局。在通俗剧中展现传统伦理观与新文化诉求中国电影自肇始起就自觉或不自觉地与中国传统文化发生着千丝万缕的联系,尤其是传统伦理观念的教化需求,在儒家思想影响下的传统代的左翼电影大都正是通过通俗剧与早期马克思主义思想联姻的方式,将简化了的马克思主义政治经济学概念夹裹在戏剧化的家庭变迁之中,自觉或不自觉地传播着新生活新思想和新的认知方式,其间又不时透露出对传统伦理道德中可以被现代性改造来构建善恶分明的叙事结构。该片在张忠良投靠王丽珍之前并没有设置激起观众愤懑情绪的善恶符码,抑或也可以说所谓构成该片伦理道德的对立要素尚未显露,直至他加入以庞浩公为首的买办集团......”。

3、“.....表现温良恭俭让式中国知识分子的苦恼挣扎和内心的矛盾,成为影片的主要看点与表现内容。它也有意无意地成为当时创作者力图以中国伦理道德来回应被欧风美雨浸润的当时所处文化背景的种中国式话语表达,并由此将以上海影像为底本的中崇高与卑劣忠诚与背叛等对立符码。如,夫妻之间的对立首先源于张忠良的自我堕落与背叛,通过比照素芬在沦陷区的艰难度日与张忠良在后方的浪荡不羁,道德不道德的元符码已昭然若揭。而从张忠民张忠良弟兄人所选择的不同道路看,前者投身革上海电影文化的再思考作者金丹元张莹单位上海大学影视艺术技术学院世纪年代末的上海电影以其强烈的社会责任感和人文气息被电影史学界称为继世纪年代之后中国电影发展史上的第座高峰,江春水向东流千里路云和月小城之春等是这时期上海电影稍加分析就不难看出世纪年代的左翼电影大都正是通过通俗剧与早期马克思主义思想联姻的方式......”。

4、“.....自觉或不自觉地传播着新生活新思想和新的认知方式,其间又不时透露出对传统伦式的通俗剧模式,讲述对男女在投身抗战救国中相识相恋,却在抗战胜利后无法生存的故事上海电影文化的再思考电影文化论文。由史东山编导的千里路云和月,不仅与江春水向东流样,选择了中国古典诗词作为片名来委婉深情地传达作者的创作活方式与审美思维,几乎在中国早期电影,特别是在通俗剧中随处可见。稍加分析就不难看出世纪年代的左翼电影大都正是通过通俗剧与早期马克思主义思想联姻的方式,将简化了的马克思主义政治经济学概念夹裹在戏剧化的家庭变迁之中,自觉或不崇高与卑劣忠诚与背叛等对立符码。如,夫妻之间的对立首先源于张忠良的自我堕落与背叛,通过比照素芬在沦陷区的艰难度日与张忠良在后方的浪荡不羁,道德不道德的元符码已昭然若揭。而从张忠民张忠良弟兄人所选择的不同道路看,前者投身革认同与探索......”。

5、“.....就中国电影发展史的角度而言,它实际上起到了连接世纪年代郑正秋家庭伦理情节剧与世纪年代所谓谢晋模式的桥梁的作用。由史东山编导的千里路与新文化诉求中国电影自肇始起就自觉或不自觉地与中国传统文化发生着千丝万缕的联系,尤其是传统伦理观念的教化需求,在儒家思想影响下的传统生活方式与审美思维,几乎在中国早期电影,特别是在通俗剧中随处可见。稍加分析就不难看出世纪上海电影文化的再思考电影文化论文道德中可以被现代性改造的认同与探索。世纪年代末期诞生的经典影片江春水向东流就是部集中体现中国传统文化特点的通俗剧,就中国电影发展史的角度而言,它实际上起到了连接世纪年代郑正秋家庭伦理情节剧与世纪年代所谓谢晋模式的桥梁的作认同与探索。世纪年代末期诞生的经典影片江春水向东流就是部集中体现中国传统文化特点的通俗剧,就中国电影发展史的角度而言......”。

6、“.....由史东山编导的千里路在通俗剧中展现传统伦理观与新文化诉求中国电影自肇始起就自觉或不自觉地与中国传统文化发生着千丝万缕的联系,尤其是传统伦理观念的教化需求,在儒家思想影响下的传统生活方式与审美思维,几乎在中国早期电影,特别是在通俗剧中随处可见成为影片的主要看点与表现内容。它也有意无意地成为当时创作者力图以中国伦理道德来回应被欧风美雨浸润的当时所处文化背景的种中国式话语表达,并由此将以上海影像为底本的中国电影再次推向了个新的更高的台阶。重新反思这时期上海电影所意,而且,它也是部典型地透过个底层家庭的兴衰变迁来管窥社会大动荡与大起大落的通俗剧电影。不同于江春水向东流的是,千里路云和月借用了个才子佳人式的通俗剧模式,讲述对男女在投身抗战救国中相识相恋,却在抗战胜利后无法生存的故事崇高与卑劣忠诚与背叛等对立符码。如,夫妻之间的对立首先源于张忠良的自我堕落与背叛......”。

7、“.....道德不道德的元符码已昭然若揭。而从张忠民张忠良弟兄人所选择的不同道路看,前者投身革和月,不仅与江春水向东流样,选择了中国古典诗词作为片名来委婉深情地传达作者的创作立意,而且,它也是部典型地透过个底层家庭的兴衰变迁来管窥社会大动荡与大起大落的通俗剧电影。不同于江春水向东流的是,千里路云和月借用了个才子佳代的左翼电影大都正是通过通俗剧与早期马克思主义思想联姻的方式,将简化了的马克思主义政治经济学概念夹裹在戏剧化的家庭变迁之中,自觉或不自觉地传播着新生活新思想和新的认知方式,其间又不时透露出对传统伦理道德中可以被现代性改造影乃至中国电影艺术成就尤为突出的代表。这些经典电影以通俗易懂明白晓畅的叙事表达了对国家社会家庭与人生的思考,并艺术化地以影像的方式呈现出批性格迥异个性突出的市民形象。其中选择善恶分明的叙事模式......”。

8、“.....在人物关系冲突中所揭示的传统文化与外来文化碰撞的历史症候,或许也能对当下中国电影提供不少有益的借鉴和启示上海电影文化的再思考电影文化论文上海电影文化的再思考电影文化论文。在通俗剧中展现传统伦理上海电影文化的再思考电影文化论文认同与探索。世纪年代末期诞生的经典影片江春水向东流就是部集中体现中国传统文化特点的通俗剧,就中国电影发展史的角度而言,它实际上起到了连接世纪年代郑正秋家庭伦理情节剧与世纪年代所谓谢晋模式的桥梁的作用。由史东山编导的千里路懂明白晓畅的叙事表达了对国家社会家庭与人生的思考,并艺术化地以影像的方式呈现出批性格迥异个性突出的市民形象。其中选择善恶分明的叙事模式,展现儒家文化中家庭伦理的深层结构,表现温良恭俭让式中国知识分子的苦恼挣扎和内心的矛盾代的左翼电影大都正是通过通俗剧与早期马克思主义思想联姻的方式,将简化了的马克思主义政治经济学概念夹裹在戏剧化的家庭变迁之中......”。

9、“.....其间又不时透露出对传统伦理道德中可以被现代性改造良在后方的浪荡不羁,道德不道德的元符码已昭然若揭。而从张忠民张忠良弟兄人所选择的不同道路看,前者投身革命自力更生,后者贪图享乐贪生怕死,再次显示出人所处立场的对立格局。上海电影文化的再思考作者金丹元张莹单位上海大学影视艺接世纪年代郑正秋家庭伦理情节剧与世纪年代所谓谢晋模式的桥梁的作用。江春水向东流以合乎中国观影者的审美逻辑来构建善恶分明的叙事结构。该片在张忠良投靠王丽珍之前并没有设置激起观众愤懑情绪的善恶符码,抑或也可以说所谓构成该片伦活方式与审美思维,几乎在中国早期电影,特别是在通俗剧中随处可见。稍加分析就不难看出世纪年代的左翼电影大都正是通过通俗剧与早期马克思主义思想联姻的方式,将简化了的马克思主义政治经济学概念夹裹在戏剧化的家庭变迁之中,自觉或不崇高与卑劣忠诚与背叛等对立符码。如......”。