1、“.....割礼是圣训中明确认定的项圣行,是穆斯林认同标志之。维吾尔人割礼时要请阿訇念经祈福,举行多项庆祝活动。割礼是维吾尔人的成年礼。维此次命名为非正式命名,目的在于使婴儿有名字可以称呼,以免因为在正式命名前因非正常死亡而没有名字,从而无法进入天国。正式命名在婴儿出生后天到个月之间举行,仪式较为隆重。命名礼前天要卡。缺少尼卡仪式,婚姻便不会被穆斯林社会所承认。命名礼是维吾尔婴儿出生后接受的第个有宗教神圣性家庭宗教仪式。在这个仪式上,婴儿家人往往从古兰经等伊斯兰教宗教典籍中寻找具有伊斯兰教家庭视角下的新疆维汉宗教关系宗教文化论文和游坟是维族悼念亡者的主要追思仪式。做乃孜尔悼念亡者之时,除了追悼为亡者祈福之外还要诵读古兰经......”。

2、“.....游坟是悼念亡者的另种追思活动。与做前天要用配制有羊油粘土金戒指银戒指铁刀生肉成分的热水为小孩洗澡。命名礼当天还要宴请宾客,请阿訇唤礼入拜词,然后命名。命名完成后还要举行将婴儿过筛子等其他系列象征具有穆斯林身份的伊礼原则从简从快第,与亡者有友好关系的众人要代亡者向真主做集体礼拜的祈祷,以便祈求真主赦亡者罪过,赏赐其进入天国。这种礼拜的举行必须要有德高望重的宗教人士的领导和参与。举行乃孜尔斯兰教特色的词汇为其命名,或者以自然界存在物的名称为其命名。前者具有很强的伊斯兰教特色,而后者则是萨满教信仰的体现。维族婴儿的命名礼举行两次。第次命名在婴儿出生的第天,往往请阿訇年人......”。

3、“.....通过种种宗教仪式的举行,割礼将生理现象转化为社会认知,并再次强化了被施行者的宗教意识,强化了其对穆斯林身份的认同,因来完成。此次命名为非正式命名,目的在于使婴儿有名字可以称呼,以免因为在正式命名前因非正常死亡而没有名字,从而无法进入天国。正式命名在婴儿出生后天到个月之间举行,仪式较为隆重。命名新疆汉族家庭的文化特征按照迁移时间的早晚地域的分离以及行政组织的分割等因素,新疆汉族家庭文化可以分为老新疆汉族家庭文化新新疆汉族家庭文化兵团汉族家庭文化短期进疆汉族家庭文化等种文望重的宗教人士的领导和参与。举行乃孜尔和游坟是维族悼念亡者的主要追思仪式。做乃孜尔悼念亡者之时,除了追悼为亡者祈福之外还要诵读古兰经......”。

4、“.....家庭视角下的新疆维汉宗教关系世纪年代以来,学术界已从不同研究视角对维汉关系和新疆宗教问题进行了大量探讨,但缺乏以家庭为背景,从宗教文化视野的深度研究。本文拟以此为基础,斯兰宗教仪式。维族议婚时就有伊玛目的参与,迎娶结婚典礼时伊玛目以及加玛埃特等宗教人士是仪式举行过程中较为尊贵的客人。第,婚礼仪式举行的宗教意味。维族婚礼中较为重要的宗教仪式是念尼来完成。此次命名为非正式命名,目的在于使婴儿有名字可以称呼,以免因为在正式命名前因非正常死亡而没有名字,从而无法进入天国。正式命名在婴儿出生后天到个月之间举行,仪式较为隆重。命名和游坟是维族悼念亡者的主要追思仪式。做乃孜尔悼念亡者之时......”。

5、“.....此项活动亦会有阿訇以及加玛埃特等宗教人士的参与。游坟是悼念亡者的另种追思活动。与做。维族在丧葬以及纪念亡者的悼念仪式方面的宗教气息是非常浓厚的。宗教在丧葬方面的表现主要如下首先,临终时亡者较好能够诵读万物非主,唯有真主,之言其次,亲属也要在亡者身边诵经第,家庭视角下的新疆维汉宗教关系宗教文化论文与。游坟是悼念亡者的另种追思活动。与做乃孜尔不同的是,除拜拉特夜肉孜节和库尔班节会礼之后必须游坟之外,其他时间是否游坟由活动参与者自主决定。游坟没有宗教人士的参与,也没有次数的限和游坟是维族悼念亡者的主要追思仪式。做乃孜尔悼念亡者之时,除了追悼为亡者祈福之外还要诵读古兰经,此项活动亦会有阿訇以及加玛埃特等宗教人士的参与......”。

6、“.....与做言其次,亲属也要在亡者身边诵经第,葬礼原则从简从快第,与亡者有友好关系的众人要代亡者向真主做集体礼拜的祈祷,以便祈求真主赦亡者罪过,赏赐其进入天国。这种礼拜的举行必须要有德意识,强化了其对穆斯林身份的认同,因此维吾尔人把割礼看作个人生命过程中如同婚礼样重大的仪式。家庭视角下的新疆维汉宗教关系宗教文化论文。新疆汉族家庭的文化特征按照迁移时间的早晚展开论述。丧礼是人的生理属性终结的标志。维族在丧葬以及纪念亡者的悼念仪式方面的宗教气息是非常浓厚的。宗教在丧葬方面的表现主要如下首先,临终时亡者较好能够诵读万物非主,唯有真主,之来完成。此次命名为非正式命名,目的在于使婴儿有名字可以称呼,以免因为在正式命名前因非正常死亡而没有名字......”。

7、“.....正式命名在婴儿出生后天到个月之间举行,仪式较为隆重。命名乃孜尔不同的是,除拜拉特夜肉孜节和库尔班节会礼之后必须游坟之外,其他时间是否游坟由活动参与者自主决定。游坟没有宗教人士的参与,也没有次数的限制。家庭视角下的新疆维汉宗教关系宗教礼原则从简从快第,与亡者有友好关系的众人要代亡者向真主做集体礼拜的祈祷,以便祈求真主赦亡者罪过,赏赐其进入天国。这种礼拜的举行必须要有德高望重的宗教人士的领导和参与。举行乃孜尔文化表现形式。割礼是圣训中明确认定的项圣行,是穆斯林认同标志之。维吾尔人割礼时要请阿訇念经祈福,举行多项庆祝活动。割礼是维吾尔人的成年礼。维族男孩经历割礼后从仪式上被社会认可为成地域的分离以及行政组织的分割等因素......”。

8、“.....丧礼是人的生理属性终结的标志家庭视角下的新疆维汉宗教关系宗教文化论文和游坟是维族悼念亡者的主要追思仪式。做乃孜尔悼念亡者之时,除了追悼为亡者祈福之外还要诵读古兰经,此项活动亦会有阿訇以及加玛埃特等宗教人士的参与。游坟是悼念亡者的另种追思活动。与做族男孩经历割礼后从仪式上被社会认可为成年人,可以履行成家立业的社会功能与完成各项宗教功课的宗教功能。通过种种宗教仪式的举行,割礼将生理现象转化为社会认知,并再次强化了被施行者的宗礼原则从简从快第,与亡者有友好关系的众人要代亡者向真主做集体礼拜的祈祷,以便祈求真主赦亡者罪过,赏赐其进入天国......”。

9、“.....举行乃孜尔用配制有羊油粘土金戒指银戒指铁刀生肉成分的热水为小孩洗澡。命名礼当天还要宴请宾客,请阿訇唤礼入拜词,然后命名。命名完成后还要举行将婴儿过筛子等其他系列象征具有穆斯林身份的伊斯兰宗色的词汇为其命名,或者以自然界存在物的名称为其命名。前者具有很强的伊斯兰教特色,而后者则是萨满教信仰的体现。维族婴儿的命名礼举行两次。第次命名在婴儿出生的第天,往往请阿訇来完成。斯兰宗教仪式。维族议婚时就有伊玛目的参与,迎娶结婚典礼时伊玛目以及加玛埃特等宗教人士是仪式举行过程中较为尊贵的客人。第,婚礼仪式举行的宗教意味。维族婚礼中较为重要的宗教仪式是念尼来完成。此次命名为非正式命名,目的在于使婴儿有名字可以称呼......”。