1、“.....佚名本科攻读经济学，导师曾推荐我读国富论，那个时候我知晓了自由经济学之神亚当斯密，而这本被奉为经济学圣经的巨著却让年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主义利益观固然有其道理，但我总觉得少了点点道德与情感的气息。读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行政伦理学，正好温总来人大的时候曾向我校学生问及是否读过道德情操论，好奇心驱使我接触到亚当斯密的这本巨是以自利为基础的市场机制定要用以利他为基础的道德情感来协调，人们之间不但要自利而且要利他，通过人的这两种天性来达到利益的天然致。身处急剧变革的市场经济大潮中，我们面临着贫富差距拉大企业改革股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私虚荣妒嫉仇恨和贪婪等不道德的情感所包围，因此我们更加向往感恩大度慷慨正直勤俭自我克制等人性的美德。而在这样的情感和道德氛围中......”。

2、“.....年月日发生在我国川的汶川大地震几乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身临其境的人们也无法抑制泪水。灾难面前，我们久违的同情的想象力重被激活，无需任何动员，人们就放弃狭隘的私利，自发组不读国富论不懂个人的致富之路国家的富国裕民之道但读了道德情操论才知道如何使自己的的生命更有意义，人生更有价值，国家更公平正义。亚当斯密的国富论与道德情操论是不可分离的，正如温总所言正确的经济学同高尚的伦理学是不可分离的。佚名本科攻读经济学，导师曾推荐我读国富论，那个时候我知晓了自由经济学之神亚当斯密，而这本被奉为经济学圣经的巨著却让年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主义利益观固然有其道理，但我总觉得少了点点道德与情感的气息。读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行政伦理学，正好温总来人大的时候曾向我校学生问及是否读过道德情操论，好奇心驱使我接触到亚当斯密的这本巨著。静心潜读，追富多彩的道德情操世界......”。

3、“.....他认为同情同情心是人类天赋的本性之，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的不可或缺的组成部分。接着，他引出个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。其次，他在第卷中，曾经谈到对优点和缺点的感觉，即确定无疑的赞同或反对的对象从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究优点受赏与缺点受罚。他在第卷中，阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。在第卷中，阐释了效用对赞同情感的作用。第卷重点论述了习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第卷是阐释有关美德的品质当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要道德情操论读后感范文整理版.感受快乐，在施爱的行为中体味人生的幸福。但是我们的社会有部分人的有些行为却不是这样，这些行为或是自私自利，或是短期看对社会对他人有益，但暗藏私利或个人目的......”。

4、“.....这些行为谈不上道德高尚这些人无爱心可言，他们终究必然被人们所认识，而自身也终日倍受正义道德的折磨和良心的谴责。作为名国家公务人员和统计干部，我们不仅是社会的普通员，更是名执法者，我们的工作行为代表国家，这样就要求我们不仅要有感恩大度慷慨正直勤俭自我克制等人性美德，也要有公平正义忠于职守真抓实干严格执法锐意进取敢于负责清正廉洁情趣健康的工作作风。意大利诗人但丁说过个知识不自利为基础的市场机制定要用以利他为基础的道德情感来协调，人们之间不但要自利而且要利他，通过人的这两种天性来达到利益的天然致。身处急剧变革的市场经济大潮中，我们面临着贫富差距拉大企业改革股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私虚荣妒嫉仇恨和贪婪等不道德的情感所包围，因此我们更加向往感恩大度慷慨正直勤俭自我克制等人性的美德。而在这样的情感和道德氛围中，我们该如何自处的确是个值得深思的问题......”。

5、“.....即使不是身临其境的人们也无法抑制泪水。灾难面前，我们久违的同情的想象力重被激活，无需任何动员，人们就放弃狭隘的私利，自发组织起亚当斯密是说，同情利他与利己都是人的天性。所以他指出，惟有当整个社会的成员都具有同情心以此作为行为的准则时，社会才会和谐安定与进步。通读全书我们可以看出，道德情操论的核心思想是以自利为基础的市场机制定要用以利他为基础的道德情感来协调，人们之间不但要自利而且要利他，通过人的这两种天性来达到利益的天然致。情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行为善恶的基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自己着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。只有道德高尚心情安宁充满爱心的人的行为，对社会对他人才是有益的，而且能够经受时间的长期考验，他们的行为不计个人得失，不图他人回报......”。

6、“.....人生更有价值，国家更公平正义。亚当斯密的国富论与道德情操论是不可分离的，正如温总所言正确的经济学同高尚的伦理学是不可分离的。佚名本科攻读经济学，导师曾推荐我读国富论，那个时候我知晓了自由经济学之神亚当斯密，而这本被奉为经济学圣经的巨著却让年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主义利益观固然有其道理，但我总觉得少了点点道德与情感的气息。读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行政伦理学，正好温总来人大的时候曾向我校学生问及是否读过道德情操论，好奇心驱使我接触到亚当斯密的这本巨著。静心潜读，追随大道德情操论的核心思想是以自利为基础的市场机制定要用以利他为基础的道德情感来协调，人们之间不但要自利而且要利他，通过人的这两种天性来达到利益的天然致。我国传统文化博大精深，其韵味不乏与其相似。正应了那句话智慧是跨越时代地域宗教和种族的。东方圣人出......”。

7、“.....其心同，其理也同。周礼曰德行，内外之称，在心为德，施之为行。儒家所说的正心修身齐家治国平天下仁义礼智信克己复礼日省，正是从修炼自己的内心世界开始。他们基于内心的探索，终生将其积极的付诸于实践。因此，饱读经书的文人志士走入仕途后，大都希望以才为政，施德于民。的确，读书是对心灵的荡涤，它决定个人的修养和品位，也决定个民族的素质，影响个国的脚步，走进心灵的殿堂，去厘清崇高和卑鄙简单和复杂善良与丑恶真诚和虚伪。这时，我才意识到只读大师的国富论会曲解大师的本意误读大师的思想。国富论说的是经济人，而道德情操论说的是道德人。它从道德的高度，阐述了以同情说为基础的道德评价论和德性论，其中包含道德准则与道德评价的共同标准以及对社会整体利益的强调。亚当斯密指出，同情是人的本性，关心他人，设身处地为他人考虑，将他人的幸福视为自己的事情的牵挂，即是同情。其实，亚当斯密是说，同情利他与利己都是人的天性......”。

8、“.....惟有当整个社会的成员都具有同情心以此作为行为的准则时，社会才会和谐安定与进步。通读全书我们可以看出，道德情操论的核心思想是道德情操论读后感不读国富论不懂个人的致富之路国家的富国裕民之道但读了道德情操论才知道如何使自己的的生命更有意义，人生更有价值，国家更公平正义。亚当斯密的国富论与道德情操论是不可分离的，正如温总所言正确的经济学同高尚的伦理学是不可分离的。佚名本科攻读经济学，导师曾推荐我读国富论，那个时候我知晓了自由经济学之神亚当斯密，而这本被奉为经济学圣经的巨著却让年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主义利益观固然有其道理，但我总觉得少了点点道德与情感的气息。读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行政伦理学，正好温总来人大的时候曾向我校学生问及是否读过道德情操论，好奇心驱使我接触到亚当斯密的这本巨。但是我们的社会有部分人的有些行为却不是这样，这些行为或是自私自利......”。

9、“.....但暗藏私利或个人目的，更有甚者不息损人利己或者损社会和他人的大利而获取自己的蝇头小利，这些行为谈不上道德高尚这些人无爱心可言，他们终究必然被人们所认识，而自身也终日倍受正义道德的折磨和良心的谴责。作为名国家公务人员和统计干部，我们不仅是社会的普通员，更是名执法者，我们的工作行为代表国家，这样就要求我们不仅要有感恩大度慷慨正直勤俭自我克制等人性美德，也要有公平正义忠于职守真抓实干严格执法锐意进取敢于负责清正廉洁情趣健康的工作作风。意大利诗人但丁说过个知识不全的人可以用道德去弥补，而个道德不全的尚的工作行为和流的工作业绩感恩回报社会。道德情操论读后感范文整理版。道德情操论读后感范文被世人称为经济学之父的英国作家亚当斯密在其所著的道德情操论中说贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别野心过度高估私人职位与公共职位之间的差别虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差别......”。