1、“.....所谓服于有礼,社稷之卫也。诗经曰天经过批评教育而又不改的,人民就有权依法进行检举控告弹劾撤换罢免。尽管封建的纲常等规则对社会有定积极作用,但本质上是为了维护王权,皇权至高无上,皇帝可以改变法律甚至所有规则社会综合论文社会规则与和谐社会的建设社会综合论文社会规则与和谐社会社会发挥实践作用,这才是问题的关键。对社会规则有全面深入系统的了解,能认识社会规则,制定实行社会规则,增强社会规则意识,因而随之减少活动的人为障碍,降低社会发展成本,从而为建设社会主义和谐社会实现人的全面发展形成历史合力,提供根本保障。谁也不能改的,人民就有权依法进行检举控告弹劾撤换罢免。尽管封建的纲常等规则对社会有定积极作用,但本质上是为了维护王权,皇权至高无上,皇帝可以改变法律甚至所有规则。社会哲学就是运用逻辑方法分析社会生活的本质和规律......”。

2、“.....步入现代社会特别是世纪以来,学者们对规则问题做了大量研究,观点可谓见仁见智各有千秋。如,苏州大学陈忠教授在规则论研究视阈与核心问题通过反思规则与游戏与实践与交往与知识与选择通过对规则与人性意志意义组织的沉思,对规则的内涵样态效用多层面透视并且认为,规则论在本质上是种生活论智慧论。作者力图对规则进行元理论元批判元反思层面的基础研究。中央党校贾高建教授撰写规则潜规则及反规则,对反规则提出尖锐批评潜规则反规则并存,反规则愈演愈烈,危害更甚潜规则。谁也不能违反党章党纪,不管无求求而无肚量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。荀子性恶故伪起而生礼仪,礼仪生而制法度明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之。荀子君道还有法家韩非子,但并不占主流。众所周知,帝王拥有制定改变法律的绝对权力,满口仁义道德,维护的是统治阶级利益求而无肚量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷......”。

3、“.....礼仪生而制法度明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之。荀子君道还有法家韩非子,但并不占主流。众所周知,帝王拥有制定改变法律的绝对权力,满口仁义道德,维护的是统治阶级利益,是天下有道,则礼乐征伐自天子出天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。论语季氏何为道道者,社会制度也。从孔子所处的时代看,当时正处于奴隶社会向封建社会过渡的变革时代,其所言之礼为西周之礼,他反对新制度的铸刑鼎和封建田赋,故孔子是没落奴隶主的代言人,尽管制和人治。步入现代社会特别是世纪以来,学者们对规则问题做了大量研究,观点可谓见仁见智各有千秋。如,苏州大学陈忠教授在规则论研究视阈与核心问题通过反思规则与游戏与实践与交往与知识与选择通过对规则与人性意志意义组织的沉思,对规则的内涵样态效用变迁社会规则研究的理论依据中华民族上下千年,固然有其独特的地方,甚至被称为礼仪之邦。我国自古以来就关注规则。王懋昭大德,建中于民......”。

4、“.....以礼制心,垂裕后昆尚书商书仲虺之诰。周礼仪礼和礼记描述了夏商周的礼乐文化。所谓服于有礼,社稷之卫也。诗经曰天生活的整体联系和发展当中来考察,其方法主要是逻辑分析,也就是逻辑分析社会生活事实,把握其有机联系和内在规律,由此上升到社会哲学层面。对社会规则的研究就从具体学科上升到哲学抽象,由零碎分散到系统整合,不仅要回社会规则是什么,更要运用,也就是如何使分析社会生活的本质和规律,即将社会事实社会现象臵于社会生活的整体联系和发展当中来考察,其方法主要是逻辑分析,也就是逻辑分析社会生活事实,把握其有机联系和内在规律,由此上升到社会哲学层面。对社会规则的研究就从具体学科上升到哲学抽象,由零碎分散到系违反,都要受到纪律处分,也不许任何人干扰党纪的执行,不许任何违反党纪的人逍遥于纪律制裁之外。只有真正坚决地做到了这些,才能彻底解决搞特权和违法乱纪的问题。要有群众监督制度,让群众和党员监督干部......”。

5、“.....凡是搞特权特殊化,经过批评教育而又制和人治。步入现代社会特别是世纪以来,学者们对规则问题做了大量研究,观点可谓见仁见智各有千秋。如,苏州大学陈忠教授在规则论研究视阈与核心问题通过反思规则与游戏与实践与交往与知识与选择通过对规则与人性意志意义组织的沉思,对规则的内涵样态效用变迁是专制和人治。步入现代社会特别是世纪以来,学者们对规则问题做了大量研究,观点可谓见仁见智各有千秋。如,苏州大学陈忠教授在规则论研究视阈与核心问题通过反思规则与游戏与实践与交往与知识与选择通过对规则与人性意志意义组织的沉思,对规则的内涵样态效用他主张名正言顺,但其保守性是自不待言的。被称为亚圣的孟子持性本善,主张仁政,但他又说离娄之明公输子之巧,不以规矩,不能成方圆师旷之聪,不以律,不能正音尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。荀子礼论荀子认为性本恶,也说人生而有欲,欲而不得......”。

6、“.....这才是问题的关键。对社会规则有全面深入系统的了解,能认识社会规则,制定实行社会规则,增强社会规则意识,因而随之减少活动的人为障碍,降低社会发展成本,从而为建设社会主义和谐社会实现人的全面发展形成历史合力,提供根本保是专制和人治。步入现代社会特别是世纪以来,学者们对规则问题做了大量研究,观点可谓见仁见智各有千秋。如,苏州大学陈忠教授在规则论研究视阈与核心问题通过反思规则与游戏与实践与交往与知识与选择通过对规则与人性意志意义组织的沉思,对规则的内涵样态效用主义和谐社会实现人的全面发展形成历史合力,提供根本保障。作者汪建家单位泉州经贸职业技术学院。作者汪建家单位泉州经贸职业技术学院社会综合论文社会规则与和谐社会的建设。社会哲学就是运用逻辑方法分析社会生活的本质和规律,即将社会事实社会现象臵于社曰天生蒸民,有物有则。何意呢就是说,有人群必有规则......”。

7、“.....可谓人所众知,其中就包含社会规则的含义。西周周文王提出皇天无亲,唯德是辅尚书蔡仲之命。孔子思想的核心是仁,仁者爱人。孔子反对礼崩乐坏,倡导克己复礼。他在论语中说为国以礼论语先进,整合,不仅要回社会规则是什么,更要运用,也就是如何使社会规则在当今社会发挥实践作用,这才是问题的关键。对社会规则有全面深入系统的了解,能认识社会规则,制定实行社会规则,增强社会规则意识,因而随之减少活动的人为障碍,降低社会发展成本,从而为建设社制和人治。步入现代社会特别是世纪以来,学者们对规则问题做了大量研究,观点可谓见仁见智各有千秋。如,苏州大学陈忠教授在规则论研究视阈与核心问题通过反思规则与游戏与实践与交往与知识与选择通过对规则与人性意志意义组织的沉思,对规则的内涵样态效用变迁迁等多层面透视并且认为,规则论在本质上是种生活论智慧论。作者力图对规则进行元理论元批判元反思层面的基础研究......”。

8、“.....对反规则提出尖锐批评潜规则反规则并存,反规则愈演愈烈,危害更甚潜规则。社会哲学就是运用逻辑方无求求而无肚量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。荀子性恶故伪起而生礼仪,礼仪生而制法度明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之。荀子君道还有法家韩非子,但并不占主流。众所周知,帝王拥有制定改变法律的绝对权力,满口仁义道德,维护的是统治阶级利益天生蒸民,有物有则。何意呢就是说,有人群必有规则。仁义礼智信,可谓人所众知,其中就包含社会规则的含义。西周周文王提出皇天无亲,唯德是辅尚书蔡仲之命。孔子思想的核心是仁,仁者爱人。孔子反对礼崩乐坏,倡导克己复礼。他在论语中说为国以礼论语先进,还说天下有道,则礼乐征伐自天子出天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。论语季氏何为道道者,社会制度也。从孔子所处的时代看,当时正处于奴隶社会向封建社会过渡的变革时代,其所言之礼为西周之礼......”。

9、“.....故孔子是没落奴隶主的代言人,尽社会综合论文社会规则与和谐社会的建设是专制和人治。步入现代社会特别是世纪以来,学者们对规则问题做了大量研究,观点可谓见仁见智各有千秋。如,苏州大学陈忠教授在规则论研究视阈与核心问题通过反思规则与游戏与实践与交往与知识与选择通过对规则与人性意志意义组织的沉思,对规则的内涵样态效用建设。社会规则研究的理论依据中华民族上下千年,固然有其独特的地方,甚至被称为礼仪之邦。我国自古以来就关注规则。王懋昭大德,建中于民,以义制事,以礼制心,垂裕后昆尚书商书仲虺之诰。周礼仪礼和礼记描述了夏商周的礼乐文化。所谓服于有礼,社稷之卫也。诗无求求而无肚量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。荀子性恶故伪起而生礼仪,礼仪生而制法度明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之。荀子君道还有法家韩非子,但并不占主流。众所周知,帝王拥有制定改变法律的绝对权力,满口仁义道德......”。