1、“.....从这种现象学哲学的反漳州市经济与社会发展相对滞后的原因属于普遍而深刻其作用的文化深层次。具体说来漳州市经济与社会发展相对滞后的内在原因内生变量或现象学剩余是落后低效的时空观念地方狭隘的言语意识休闲第的价值取向传统封闭的行为方式。其相应的对策理路是提升时空观推广普与社会发展相对滞后。我们直观它,它便存在于此,我们意指的是它,便是漳州市经济与社会发展相对滞后的性质。这不是指这种个别单的漳州市经济与社会发展相对滞后的现象,而是指漳州市经济与社会发展相对滞后的种类程度本身是相似的这种相似关系在这里正是种总体的绝对,普遍而深刻地内在性地作用于漳州市经济与社会发展。可以这样说,用年时间花两千万元,在漳州市整个社会特别是广大农村像普法样推广普通话,会极大地改变漳州市经济与社会发展的发展态势,极大地提升漳州市经济与社会的发展水平。反思对象和反思方式确认后......”。

2、“.....涉及观念的传递和交流,地方狭隘的言语意识不利于观念的传递和交流,所以,它成为漳州市经济与社会发展相对滞后的内在原因之。对休闲第的价值取向和传统封闭的行为方式这者的反思与对落后低效的时空观念和地方狭隘的言语意识的反思类似。最后,提升时空观就不是普通意义上的增强时间观念,而是在意识的内在维度上反思内时间意识对人的始源性作用。或者说,内时间意识在深层中影响了漳州市经济与社会发展,它是漳州市经济与社会发展相对滞后的内在原因之。只有从哲学层面认识到这点,才能真正提升漳州人的时间观狭隘的言语意识在意识的深层次上有了个假设所有人都会讲漳州话。在这样的假设中,普通话不是普通话,闽南话才是普通话。这样就普遍而深刻地影响了人们的交往和效率。如何言说绝不是个单纯的语言问题,而是社会实践问题。如何言说涉及观念的表达,涉及观念如何从理智的内验源泉......”。

3、“.....而且只在这些主观性中,客观性的存在漳州市经济与社会发展相对滞后才是绝对的社会综合论文社会发展相对滞后的内在原因探讨。作者李联华单位中共漳州市委党校社会综合论文社会发展相对滞后的内在原因探讨。但是,本就是所谓的现象学剩余。这种现象学剩余就是漳州市经济与社会发展相对滞后的因素。这些因素是体验与直观的结果,这些因素是普遍而深刻地起作用社会综合论文社会发展相对滞后的内在原因探讨。总之,本文通过由对漳州社会与经济发展的客观世界的考虑转向对思想主体漳州文属于哲学课题,只提出对策理路而不是对策本身,对策的实施与展开是在对策理路的开启下进行的社会综合论文社会发展相对滞后的内在原因探讨。本文的意义就在于开启个崭新的视域,为漳州市经济与社会发展提供个方面的智力支持。我们只需要对对策理路再反思即可。比如现象学哲学的项主要任务就是专门描写这个观念的生活世界的结构......”。

4、“.....现象学哲学不再以庞大而严密的思辨体系来推演生活的逻辑,也不采用经验主义的归纳方法来解释生活,而是采用现象学的描述方法,即具体的严格的方法直观生活世界。从这种现象学哲学的反与人脱离的所谓外部世界是否存在这个问题我们可以把它存而不论,或悬置或加括号,现象学要探讨的是呈现在意识中的世界即关于世界的现象学。在这种视域中,没有脱离主体的客体,也没有脱离客体的主体。也就是说,漳州市经济与社会发展相对滞后的原因是深层地内在于漳州社展相对滞后的内在原因探讨现象学方法是人类世纪在哲学思维领域的重大理论创新。用现象学方法分析并原则上解决漳州市经济与社会发展相对滞后这重大现实问题是本课题研究的基本思路,现象学哲学的反思方式是本课题的反思方式。何为现象学哲学的反思方式现象学哲学的特性念。再比如,在漳州市推广普通话,绝对不是那种应付式的至上而下的行政行为,也不是简单的提升漳州人民的普通话水平......”。

5、“.....普遍改变漳州市经济与社会发展的人际交往方式,普遍提高漳州市经济与社会发展的人际交往效率文属于哲学课题,只提出对策理路而不是对策本身,对策的实施与展开是在对策理路的开启下进行的社会综合论文社会发展相对滞后的内在原因探讨。本文的意义就在于开启个崭新的视域,为漳州市经济与社会发展提供个方面的智力支持。我们只需要对对策理路再反思即可。比如在世界外显于个公共的世界,涉及观念的传递和交流,地方狭隘的言语意识不利于观念的传递和交流,所以,它成为漳州市经济与社会发展相对滞后的内在原因之。对休闲第的价值取向和传统封闭的行为方式这者的反思与对落后低效的时空观念和地方狭隘的言语意识的反思类似。最后对象回溯到感知对象的连续本身,才能以我们意识的意向功能将这种连续本身构造为个内在的对象,通过这种构造行为,般意义上所说的内在时间意识才得以与我们照面......”。

6、“.....再比如,地方社会综合论文社会发展相对滞后的内在原因探讨会以及普通的漳州人。这些因素普遍而深刻地起作用,需要现代哲学的素养和哲人的眼光才能穿透。如何把握现象学哲学的反思方式呢胡塞尔认为,这个我们在清静时生活于其中的生活世界总已经在哪儿了,先于我们的存在,而且是所有实践的基础,不管这些实践是理论的或超理论在世界外显于个公共的世界,涉及观念的传递和交流,地方狭隘的言语意识不利于观念的传递和交流,所以,它成为漳州市经济与社会发展相对滞后的内在原因之。对休闲第的价值取向和传统封闭的行为方式这者的反思与对落后低效的时空观念和地方狭隘的言语意识的反思类似。最后畴,以认识为基本途径,以求达到对实体或本体的洞见。这种思维方式恰好是以往人们对漳州市经济与社会发展相对滞后的反思方式。即从外在于漳州社会以及社会的主体漳州人去寻求滞后的原因......”。

7、“.....现象学哲学的反思方式则与此不同,在胡塞尔看来,甚至还可以不是针对个时空的漳州人或事。因为这些因素是普遍而深刻地影响和作用于漳州市经济与社会发展。比如,这里的时间观念是种内在时间观。对于时间的内在化理解,是由其现象学方法所要求的明证性所决定的。我们日常生活中所说的时间概念,是基于第人称视角而设定体现在它的哲学思维方式和方法论中。现象学哲学的基本精神之就是彻底破除传统哲学的思维方式,即颠覆自柏拉图以降传统哲学主客相分的形而上学思维方式。这种思维方式把世界分为现象界与本体界,以主客绝对分离为前提,以现象与本质感性与理性具体与抽象个别与般为基本范文属于哲学课题,只提出对策理路而不是对策本身,对策的实施与展开是在对策理路的开启下进行的社会综合论文社会发展相对滞后的内在原因探讨。本文的意义就在于开启个崭新的视域,为漳州市经济与社会发展提供个方面的智力支持......”。

8、“.....比如,需要对对策理路进行反思。显然,这个对策理路都是对应于漳州市经济与社会发展相对滞后的个内在原因而提出的。如果是实证性课题,接下来要做的就应该是对如何提升时空观如何推广普通话。如何改变价值取向以及如何转换行为方式等提出在实践层面可操作的具体措施。社会发狭隘的言语意识在意识的深层次上有了个假设所有人都会讲漳州话。在这样的假设中,普通话不是普通话,闽南话才是普通话。这样就普遍而深刻地影响了人们的交往和效率。如何言说绝不是个单纯的语言问题,而是社会实践问题。如何言说涉及观念的表达,涉及观念如何从理智的内反思方式来考量漳州市经济与社会发展相对滞后的原因,就不能采用传统的实证经验归纳方法来解释漳州市的社会发展与社会生活,而是采用现象学的描述方法,即面对漳州市经济与社会发展本身,我们融入进漳州人的生活世界,体验着直观着这个特有的生活世界。体验与直观的结果的超越实存......”。

9、“.....所以必须首先对其进行还原。漳州落后低效的时空观念像遗传基因样内在于漳州社会,在整个社会生活中普遍而深刻地起作用。它作为种背景意识,伴随着所有意识行为,我们只有通过反思,将我们的目光从排列着的连续的感知社会综合论文社会发展相对滞后的内在原因探讨在世界外显于个公共的世界,涉及观念的传递和交流,地方狭隘的言语意识不利于观念的传递和交流,所以,它成为漳州市经济与社会发展相对滞后的内在原因之。对休闲第的价值取向和传统封闭的行为方式这者的反思与对落后低效的时空观念和地方狭隘的言语意识的反思类似。最后话改变价值取向转换行为方式。现象学的反思是可以重复进行的,有时也是应该重复的,所以必须对反思结果进行再反思。漳州市经济与社会发展相对滞后的内在原因无论那条因素,对于漳州市经济与社会发展都是内在地起作用内生变量,无论那条都不是针对个或些漳州人......”。