1、“.....将其付诸行动。行动后,面对结果,我或欣慰或内疚。对结果的考察是理性的事,这就是对应当的反思,即应当之思。应当之思能帮助我建立和巩固按应当法则行动的习惯。当然,伦理学也重视对结果的直观,以评价其中的伦理价值,归咎责任。伦理习惯主要是靠失败感内疚痛苦自责等伦理体验来我成为并包容了我们你他,我就成长为人,拥有个人的存在。我直接来源于母体的我。离开母体即我的开始。婴儿期即我的前我。母体的我虽具有伦理意义,但前我还不具有。这主要是因为婴儿还没有责任能力,还不能创造价值以扛起责任,其行为也就不具有伦理价值。直到我在前我面前出现,我才开始我真正的伦理存在。婴儿行为的最大特点是无理性无我性,仅靠身体直接亲近存在,这看看,那摸摸,这嗅嗅,那舔舔,与存在融为体。其聪敏源于对存在的直观体验。赋予婴儿行为以极高的理想伦理价值地位,目的是要有我性的我回归而又超越无。换言之......”。

2、“.....在这点上众多的我因为伦理创造力的强弱和伦理成就的大小而显示出价值论上的高低。如同人对存在的分有是残缺不全的,我对人的分有也是残缺不全的。人的残缺性使其在宇宙中具有充分的施展空间,有绝对的自由,同时也具有巨大的宇宙使命。这是人之形而上学涌动的根源。我的残缺性使我在价值王国在如何做人上具有充分施展空间,有绝对的自由,同时也具有巨大的人的使命。这是人之伦理涌动的根源。社会综合论文伦理学基本。我生活于我的残缺性中。由于我的残缺性源于我的存在,所以虽然都是我向存在发射的能量,但价值领域只能靠前者来把握。思是迄今为止把握客体的有效手段。当今科学给人类造成的诸多问题,根源于局限于客体的思是种不健全的理性。这种理性显然不能把握存在,更不能把握价值领域。然而,看和做能把握存在,自然也是根治这种不健全理性的良方。理性之思虽能引导做,使做省力,但这种引导毕竟有限,在思终止的地方......”。

3、“.....才独立地前行,才真正地开始。正如大脑通过各类器械把月球搞得再清楚,人终究要登陆样。其中的根由在于,做不仅能推进思,而且能匡正思,最根社会综合论文伦理学基本于创新伦理法则,并引领人们创新伦理生活。它虽然可以研究伦理生活中已出场的切,这是比较容易的,但它更主要的是要研究未出场的切,这是真正的困难与挑战。对于人什么是有价值的作为人我应当做什么中的什么是未做的,这种未做的可以分为两类是质料性存在是观念性存在,我们称其为应当之物。它们都是先验的,但又是两类不同的先验性存在。应当之物的先验性根源于它本身。无论它是否被实践,是否被经验,它都是先验的。不同的是,在被实践之前,它以纯先验的形态存在在被实践之后,它以与经验材料相混杂的形态存在,经系。这种关系不同于看所连接的我与存在伦理现象之间的关系。前者是种主客体现象,在那里不仅存在是破碎的,而且主体与客体截然分开对立。别尔嘉耶夫认为......”。

4、“.....哲学接近生命的本源认识是光,这光来自存在,并在存在之中闪烁。但是,思对于伦理研究并非多余。当我反思伦理行为总结伦理经验时,意识的作用显露出来。思可以作为看直观的辅助工具。做是我接触存在的第种基本方式。生命即生机活力。其他生命在自然力面前意志薄弱甚或只有顺从的意志,而我的生命在自然力面前则显示决定的意志,以至要创新当今克隆人的问题经验中有吗显然,在经验主义那里,创新伦理法则的前线被彻底封死,伦理生活的创新也就此完结。康德的伦理先验方法是正确的,但康德对伦理学必须采取这种方法的原因并不十分明白。只有哈特曼眼就认出我们应当做什么中的什么是还未做的,因此它是个先验的领域,必须用直觉的方法来考察。其实,人之伦理行为确实要从经验出发,伦理研究考察历史中的习俗伦理法则并对其进行论证是很有必要的,但这会把伦理学变为解释学,变为后发的继起的。这是对伦理学实践性的扼杀......”。

5、“.....其使命,众多的我是同质同级等高的。另方面,我的出生即我与人的分离,从此我开始了向人的归依和跋涉。我的生即走向人走向圆满的生,这是由我的类存在决定的。途中我可能被取消人的资格,可能不小心自动离队,还可能凭借创造力量达,甚至超越人丰富人完善人。这是因为,人是应当之物,我也是应当之物,我有机会成为人的领路者。换言之,人在存在的意义上有绝对的自由。在这点上众多的我因为伦理创造力的强弱和伦理成就的大小而显示出价值论上的高低。如同人对存在的分有是残缺不全的,我对人的分有也是残缺不全的。人的残缺性难。而且,我还要时刻面对众多残缺性的我。我生活在我的海洋里,我整日在我中挣扎,直到我成为人,才能解脱。这可能需要无数代我的努力,也可能幸运之神就降临在今天的我身上。由我走向人是段漫长的人生历程。其间要跨越我们你他等站点。我每天都在钻入我们你他之中,受其排斥和同化之后再出来......”。

6、“.....直到有天我成为并包容了我们你他,我就成长为人,拥有个人的存在。我直接来源于母体的我。离开母体即我的开始。婴儿期即我的前我。母体的我虽具有伦理意义,但前我还不具有。这主要是因为婴儿还没使其在宇宙中具有充分的施展空间,有绝对的自由,同时也具有巨大的宇宙使命。这是人之形而上学涌动的根源。我的残缺性使我在价值王国在如何做人上具有充分施展空间,有绝对的自由,同时也具有巨大的人的使命。这是人之伦理涌动的根源。社会综合论文伦理学基本。思是我把握存在的辅助方式。前我阶段,我只能靠看把握存在,当我面临于我时,我之思才开始。思的长度远不及我的长度。因此,思之对象的域界随我思的能力而消长。思是种认识活动,哈特曼认为认识归根到底是种存在关系,也即种存在的主体和同样存在的客体之间的对于伦理学,根本性的问题是作为人我应当做什么。再次,我是具有直观能力理性能力的存在。行动前,我能靠直观获得应当的法则......”。

7、“.....靠理性获得知识的法则,并设计行为的图景。然后,在意志作用下,以应当的法则引领知识的法则,将其付诸行动。行动后,面对结果,我或欣慰或内疚。对结果的考察是理性的事,这就是对应当的反思,即应当之思。应当之思能帮助我建立和巩固按应当法则行动的习惯。当然,伦理学也重视对结果的直观,以评价其中的伦理价值,归咎责任。伦理习惯主要是靠失败感内疚痛苦自责等伦理体验来社,德叔本华著,任立,孟庆时译伦理学的两个基本问题北京商务印书馆,。其次,我生活在社会中,生活在众多我的海洋中,我在社会在众多我中的地位和尊严同样赋予我以自由责任和使命。我必须随时超越我,必须容纳我们你他,必须尊重其他我的地位和尊严。这种伦理的必然性就是引领我做的应当。同时,尊重其他我就是尊重我自身,因为我与其他我是同类的。没有什么比物的先验性。随着应当之物的被实践,它的先验性被彻底改变。应当之物除了具有先验性的特征之外......”。

8、“.....应当之物是种理想境界,理想性是指应当之物始终是行为者坚守执行的目标和信念,即使在它被实践过后也是如此。应当性是指意志欲实践应当之物的坚定性必然性,是种自由必然性。例如,在我们以诚实原则结交的朋友当中,诚实原则依然是悬挂在朋友头顶的利剑,他如有背弃,随时会被逐出朋友之列。其原因就在于诚实原则具有这种理想性应当性。那么,应当之物究竟是什么我们没有随心所欲地做什么,而是在于我会不惜生命来捍卫人在宇宙中的地位和尊严捍卫我在价值领域和人伦领域的地位和尊严。意志的力量不仅能为人伦立法,而且能为自然立法不仅能立足于自然世界,而且能创造个伦理价值世界。如果不这样做,在人伦领域,我就被取缔在自然领域,我人并被取缔。生命意志做与我同在。做是我之生命发射的能量,是我生命意志发出的绝对命令。于我,做就存在,不做就不存在。事实上,如果说看和思与我的存在还能须臾分离,那么做与我就根本不可分离......”。

9、“.....总之,对于接触存在来说,看做是两种基本方式,思是种辅助方式。它使其在宇宙中具有充分的施展空间,有绝对的自由,同时也具有巨大的宇宙使命。这是人之形而上学涌动的根源。我的残缺性使我在价值王国在如何做人上具有充分施展空间,有绝对的自由,同时也具有巨大的人的使命。这是人之伦理涌动的根源。社会综合论文伦理学基本。思是我把握存在的辅助方式。前我阶段,我只能靠看把握存在,当我面临于我时,我之思才开始。思的长度远不及我的长度。因此,思之对象的域界随我思的能力而消长。思是种认识活动,哈特曼认为认识归根到底是种存在关系,也即种存在的主体和同样存在的客体之间的于创新伦理法则,并引领人们创新伦理生活。它虽然可以研究伦理生活中已出场的切,这是比较容易的,但它更主要的是要研究未出场的切,这是真正的困难与挑战。对于人什么是有价值的作为人我应当做什么中的什么是未做的......”。