1、“.....使得人文化的礼不只是具有善伦理的与政治的的价值,还具有美的价值。论语乡党记孔子在朝廷的些活动,这些活动都具有鲜明的形式感与情感性。孔子的乐,也是建立在仁学的基础之上的。他说‚人而不仁如礼何人而不仁如乐何‛论语佾在孔子看来,礼与乐都是仁的物态化。只是礼的物态化体现在政治制度与伦理规范方面,乐的物态化体现在艺术与审美的方面。前者主要作用于人的理智层面,后者主要作用于成的诗经都合礼,用他的话说‚诗百,言以蔽之,思无邪。‛乐是能给人带来快乐的,但快乐不能不加以节制。孔子赞成快乐,但也不主张放纵快乐。孔子不是禁欲主义者,也不是纵欲主义者。他说‚乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣。‛论语季氏骄乐佚游晏乐,都是纵欲,其必然的结果,不是益而是损。值得我们注意的是,孔子不仅说对‚乐‛要有所节制,就是‚礼‛也不是越多越好,他说‚乐节礼乐‛节的不只是‚乐‛,还包括‚礼‛......”。

2、“.....但它们在社会生活中发挥作用的方式及其效应是不同的。孔子从两个维度来谈它们的作用从社会生活维度来看,礼是仁的最为直接的外化,它是讲等级制的。作为等级制,它以分为前提。分,有纵向系列的分与横向系列的分。无论纵向系列的分还是横向系列的分,都以血缘关系为重要不是唯依据。孔子建立其理论体系时,之所以将孝悌放在基础层面,根本原因就在这里。孔子以孝作为处理纵向系列人伦关系的逻辑起点,而以悌作为处理横向系列人伦关系的逻辑起点。周代的乐已具规摸,特性明显。,乐舞诗为构成乐舞的大因素,然它们又相对独立。据周礼春官乐师舞分为类,‚有舞有羽舞有皇舞有旄舞,有干舞有人舞‛。乐分为类,有‚王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏械夏骜夏‛周礼春官磬师。舞与乐根据不同的内容与诗相配。,周礼以人文为主要内容。也就是说,它主要的,它是人的主心骨,是人处世的基本原则,是人得以在社会生存的基本原则......”。

3、“.....它不同于语言,纯是情感的符号,表意很困难,虽然乐是抒情的,但是此情因为经过理性的过滤,溶解了理性的内容,这理性的内容,就是上面讲到的仁。由于理性的内容完全溶解在情感之中,它对人格的薰陶深入到心理的深处,因而收效是更为持久的,作用是全方位的,这样,乐就从根本上改善了人格结构。所以在人格的成就上它高于礼。‚兴于诗,立于礼,成于乐。‛它们的关系可以这样简单地表示诗主要为感性,但有理性成分礼基本上为理性,但也有感性成分乐感性,但溶解了理性。这种从感性经理性再到感性的过程,是人格社会综合论文孔子礼乐美学思想仁的形式化中也包含有情的形式化,正是因为这点,使得人文化的礼不只是具有善伦理的与政治的的价值,还具有美的价值。论语乡党记孔子在朝廷的些活动,这些活动都具有鲜明的形式感与情感性。孔子的乐,也是建立在仁学的基础之上的。他说‚人而不仁如礼何人而不仁如乐何‛论语佾在孔子看来......”。

4、“.....只是礼的物态化体现在政治制度与伦理规范方面,乐的物态化体现在艺术与审美的方面。前者主要作用于人的理智层面,后者主要作用于人的情感层面。礼与乐,都具有形式的因素,因而都可以称之为‚文‛。文,在中国文化中,不只具文明化的意义,也含审美化的意义。周易中的贲卦说的就是‚文‛。贲为修饰,从从社会生活维度来看,礼是仁的最为直接的外化,它将仁的内容具体化为道德规范政治制度祭祀方式。这个方面成为社会的上层建筑,就对社会的意义来看,它的作用显然大于乐。孔子曰‚道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。‛论语为政‚能以礼让为国乎何有不能以礼让为国,如礼何‛论语里仁这些都是讲的治国的大政。礼可以直接用上去,乐在这方面则不行。从人性的完善的维度来看,不是礼而是乐是人性完善的最高层次。孔子说‚兴于诗,立于礼,成于乐。‛论语泰伯孔子将‚乐‛的内含之‚诗‛独立出来了,‚诗‛在这里......”。

5、“.....诗尚情,礼尚理。在人格的建造上,诗的作用主要为‚兴就是礼乐美学。从美学角度研究礼乐,它的核心是美与善的关系。孔子在中国美学史上最早奠定了礼乐相亲善美相成的基本美学原则。这原则成为儒家美学的核心,全面地深刻地影响了中国长达数千年的古典美学。孔子礼乐思想源远流长。据尚书周礼吕氏春秋史记等史书记载,中国的礼乐传统可以追溯到上古。上古乐舞都为原始巫术活动。乐舞是在祭祀活动中举行的,其目的是娱神,期求神灵赐福,以使谷丰登,家畜成群。这里依约可见礼的因素,也依约见出审美的因素。孔子的仁,本不是抽象的理念,而具有浓郁的情感意味,如孔子与林放谈礼,孔子说‚大哉问,礼,与其奢也,宁俭丧,与其易也,宁戚。‛论语佾奢与俭都是形式。这样说来就是礼乐美学。从美学角度研究礼乐,它的核心是美与善的关系。孔子在中国美学史上最早奠定了礼乐相亲善美相成的基本美学原则。这原则成为儒家美学的核心......”。

6、“.....孔子礼乐思想源远流长。据尚书周礼吕氏春秋史记等史书记载,中国的礼乐传统可以追溯到上古。上古乐舞都为原始巫术活动。乐舞是在祭祀活动中举行的,其目的是娱神,期求神灵赐福,以使谷丰登,家畜成群。这里依约可见礼的因素,也依约见出审美的因素。既然‚礼‛先‚乐‛后,礼是乐的基础,那么,其必然是,乐为礼定,乐为礼用。不仅选用乐,要按礼的规定。评价乐,也要以礼为标准。孔子重雅乐,因为它合礼他放郑声,就求之艺,文之以礼乐,亦可以为人矣。‛论语颜渊这里,他强调礼乐的作用是‚文‛。文者,雅也,美也,孔子曾谈到人们对待仁的几种态度。是‚欲仁‛,为‚好仁‛,是‚乐仁‛。‚欲‛,含有明确的目的,是知性的,功利性的,欲的背后为意志。‚好‛,喜好,表现为对事物攫取的态度,如人之好色好食。孔子说‚吾未见好德如好色者也。‛论语子罕‚我未见好仁者,恶不仁者。‛论语里仁‚乐仁‛是对仁的最高态度......”。

7、“.....好之者不如乐之者。‛可见‚乐仁‛不仅高于‚欲仁‛,也高于‚好仁‛。何谓‚乐仁‛乐,首先,它是情感性的,不是般的情感,而是喜悦的情感。这种喜悦,不同于‚好‛,‚好‛主要因为它背礼。孔子删诗,其去留标准就是礼,最后编成的诗经都合礼,用他的话说‚诗百,言以蔽之,思无邪。‛乐是能给人带来快乐的,但快乐不能不加以节制。孔子赞成快乐,但也不主张放纵快乐。孔子不是禁欲主义者,也不是纵欲主义者。他说‚乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣。‛论语季氏骄乐佚游晏乐,都是纵欲,其必然的结果,不是益而是损。值得我们注意的是,孔子不仅说对‚乐‛要有所节制,就是‚礼‛也不是越多越好,他说‚乐节礼乐‛节的不只是‚乐‛,还包括‚礼‛。礼与乐虽然都是仁的外化,但它们在社会生活中发挥作用的方式及其效应是不同的。孔子从两个维度来谈它们的作用孔子的仁,本不是抽象的理念......”。

8、“.....如孔子与林放谈礼,孔子说‚大哉问,礼,与其奢也,宁俭丧,与其易也,宁戚。‛论语佾奢与俭都是形式。这样说来,仁的形式化中也包含有情的形式化,正是因为这点,使得人文化的礼不只是具有善伦理的与政治的的价值,还具有美的价值。论语乡党记孔子在朝廷的些活动,这些活动都具有鲜明的形式感与情感性。孔子的乐,也是建立在仁学的基础之上的。他说‚人而不仁如礼何人而不仁如乐何‛论语佾在孔子看来,礼与乐都是仁的物态化。只是礼的物态化体现在政治制度与伦理规范方面,乐的物态化体现在艺术与审美的方面。前者主要作用于人的理智层面,后者主要作用于的另种表述人们对它们的态度是‚志‛与‚据‛。‚志‛与‚据‛明显地是以理性为指导的,对人的行为具有定的强制性。‚艺‛是‚乐‛的另种表述,或者说是乐之,人们对它的态度是‚游‛。‚游‛是愉快的,自由的。可见欣赏‚艺‛的愉快是自由的愉快......”。

9、“.....大体是志道据德相当于欲仁和好仁,而游艺相当于乐仁。社会综合论文孔子礼乐美学思想。孔子仁学有两个特点,第是突破血亲关系的普遍人道主义。关于仁,孔子说过很多话,侧重点不完全样。但核心是‚爱人‛。‚樊迟问仁,子曰爱人。‛论语颜渊孔子是中国古代最伟大的人道主义者。他对人的生命给予最大的关怀。论语乡‚欲‛,含有明确的目的,是知性的,功利性的,欲的背后为意志。‚好‛,喜好,表现为对事物攫取的态度,如人之好色好食。孔子说‚吾未见好德如好色者也。‛论语子罕‚我未见好仁者,恶不仁者。‛论语里仁‚乐仁‛是对仁的最高态度。孔子说‚知之者不如好之者,好之者不如乐之者。‛可见‚乐仁‛不仅高于‚欲仁‛,也高于‚好仁‛。何谓‚乐仁‛乐,首先,它是情感性的,不是般的情感,而是喜悦的情感。这种喜悦,不同于‚好‛,‚好‛主要是生理性的贪求,如好色,它含有情,但此情为情的低级层面。乐是心理性的喜好,属情的高级层面......”。