1、“.....是进入世纪年代以后率先奉献给大家的中国伦理思想史研究方面的重要成果。正像前言所说,‚在此冬去春来万象更新的大好时代,我们献出了束平凡的叶草‛前言。‚叶草‛尽管平凡,但毕竟是奉献给新时代的抹绿色。中国近现代伦理思想史的历史局限性和它那个时代几乎所用哲学社会科学成果样,都是过度坚持了斗争哲学和阶级分析方法,可以说这是那个时代的共同特征。参考文献张锡勤柴文华中国传统道德名言选粹,哈尔滨黑龙江人民出版社,朱贻庭张锡勤中国传统道德名言卷,北京中国人民大学出版社,李东西又要继承吸取具有恒久价值的部分。这就需要排除来自彻底抛弃中国传统文化的民族文化虚无主义和盲目固守中国传统文化的文化保守主义这两方面的干扰。举要强调了研究中国传统道德范畴对于把握中国传统伦理文化本来面目的重要性。先生指出,在对待中国传统伦理文化的原则方针确定之后,最重要的是进行扎扎实实的工作......”。

2、“.....按照孟子的话说,做种‚掘井及泉‛的工作,更加具体深入地了解中国传统伦理道德的全貌,而要做到这点,必须对中国传统的道德观念范畴规范道德教育和修养方法进行研究,从而显现中国传统伦理道德的全貌。举要的确抓住了中国传统伦理道德的‚要‛,即以儒家为经,非儒为纬的主要道德范畴以及基本思想。在初版举要的后记中,先生有两点担心是该书所述及的恐未必尽是中国传统道德之‚要‛是中国传统先生提出了两个‚之‛,认为中国传统伦理文化是人类最早的伦理文化源泉之,也是人类历史上最为完备成熟的伦理文化之。就历史地位和影响而言,先生认为独具特色的中国传统伦理文化在人类伦理文化遗产中占有重要地位,在历史上,它曾对日本朝鲜越南等国家的伦理文化产生过重要的直接的影响。由中国古代家族本位的社会结构所决定,伦理道德在中国古代社会生活秩序的建构中具有重要意义。因此,中国传统文化乃是种伦理型文化......”。

3、“.....历朝历代无不高度重视并力图最大限度地发挥道德的社会功能。重德的传统使中国伦理道德遗产异常丰富,形成了系列的传统美德,它使中国早就获得‚礼仪之邦‛的美誉。立足今天的视域,我们充分认识到,中国传统伦理道德是个多层面的矛盾复合体,体现了时代性与超越性阶级性与民族性的矛盾统。中国传统伦上下卷,字数达到万多,这是又部从殷商写到的中国伦理思想通史。先生主编的史是年教育部哲学社会科学重大课题攻关项目‚马克思主义理论研究和建设工程重点教材编写专项‛的结项成果,年由高等教育出版社出版。先生和杨明张怀承为该课题组首席专家,主要成员有柴文华肖群忠吕锡琛邓名瑛徐嘉傅小凡唐文明关健英张继军,分别来自国内所高校。史是比较早顺利通过层层审查的教材,不论是各类标题,还是逻辑结构以及文字表述都比较规范稳妥。史的绪论分别谈到中国伦理思想形成的社会历史背景历史进程基本特点意义和方法等......”。

4、“.....绪论将其概括为点其,儒家伦理思想居于主导地位其,强调伦理道德在社会生活中的作用,形成了重德的传统其,强调整体主义,重视整体内部的秩序和谐其,重视修养实践追求理想人格。早在史出版年前,张锡勤先生对中国伦理道德史的探究别阐释了此前学界少为关注的些道德变迁现象,开拓了中国伦理道德研究的新视野。把中国伦理道德变迁的全貌完整地展现在世人面前,无疑具有重要的理论价值‛。不夸张地说,史稿是中国第部系统研究中国道德生活史的力作,又次展示出先生及其团队在中国伦理道德研究方面的创获。断代史研究先生在断代史研究方面的代表作是中国近现代伦理思想史,该书是先生与饶良伦杨忠文的合作成果,年由黑龙江人民出版社出版。中国近现代伦理思想史是中国第部近现代的断代伦理思想史,所涵盖的内容比较丰富,包括鸦片战争时期太平天国时期戊戌维新时期辛亥革命时期新文化运动时期新民主主义革命时期的伦理思想......”。

5、“.....也可能有些尚未被该书论及。我觉得这些担心是多余的。举要所涉及的中国传统伦理道德的观念范畴规范等是十分丰富的,有道德伦理德治法治义利理欲公私荣辱苦乐生死纲常孝忠贞谏诤友悌仁恕智勇礼诚信廉耻谦让谨慎勤俭公正正直宽厚贵和气节知报奉献中庸表率自强自尊自信教化乐教神道设教乡规民约家教家规移风易俗修身改过重行慎独自省重微经权力命德才等等,这些都是中国传统伦理道德的核心或重要内容,基本展示了中国传统伦理道德的全貌。从大陆对中国伦理思想的研究来看,多数都是按历史时间和代表人物来书写的,也有按问题书写的,如陈瑛主编的中国伦理思想史湖南教育出版社年版张岱年的中国伦理思想研究江苏教育出版社年版。第......”。

6、“.....阐明传统伦理道德体系进步完备纲常礼教的权威完全确立的时代。第,明清之际是纲和些传统观念受到初步挑战的时代。第,近代年是中国伦理道德的转型期。第,现代年就其主流而言无疑是马克思主义伦理学说共产主义道德开始在中国传播流行的时期,同时又是个中国历史上罕见的伦理道德多元化的时期。第,当代年至今是社会主义道德在中国建立的时期。阶段论充分展示出整个中国伦理道德变迁的动态轨迹,气势恢宏而又细致入微。正像有的评论者所指出的那样‚编写部中国伦理道德变迁史是项较大的工程,集体合作无疑是种较好的方式,但由于各人的视角思路以及写作方式行文习惯的差异,故而各章节之间仍存在些不尽统之处。当然,既是多人分别撰写,稍有差异也是情理中事。‛史稿出版后,除了陈瑛的评价外,还有不少学者给予了中肯的评价,认为史稿‚涵蕴丰富,创意颇多,矛盾复合体,体现了时代性与超越性阶级性与民族性的矛盾统......”。

7、“.....随着历史的发展,它的不少内容与要求已经过时。但是,作为个文化传统从未中断的伟大民族对人类道德生活的种系统反思和总结,中国传统伦理文化在许多方面又反映包括了人类些‚公共生活规则‛和‚古今共由‛的为人处世之道,体现了诸多人类的基本理智和情感,因此又具有普遍性共同性的面,而这些也正是具有超越性恒久性的东西,它不仅在今天具有现实意义,在将来也仍有其内在的活力。中国传统伦理文化表现了中华民族自身独特的心理行为模式和情感表达方式,形成了独具特色的中华道德精神和礼俗。这种民族性不论在历史上还是今天,都是维系中华民族共同体的精神纽带,是民族凝聚力的源泉。根据中国传统伦理文化时代性与超越性阶级性与民族性的矛盾统说。相比而言,先生的举要是中国唯部真正意义上的中国伦理道德范畴论......”。

8、“.....是具有鲜明特色的标志性研究成果。此外,先生的举要还是真正意义上的中国传统道德范畴史,梳理出每个观念范畴规范等的动态发展过程及其复杂的含义,为我们真正把握中国传统伦理道德的全貌提供了坚实的基础。先生的举要尽管如他所说有汉族以外其他少数民族伦理道德的暂时空缺,但足以担当起中国传统伦理道德范畴研究第作的美誉。张锡勤先生对中国伦理道德史的探究。增订版举要与首版举要比增加了约个条目和几个附录,字数由原来的万增加到万。两个版本的举要整体上没有质的变化,可以合而论之。举要中,先生首次提出自己的中国传统伦理事实,我们今天对它所持的正确态度就是批判的继承。既要批判剔除过时的东西又要继承吸取具有恒久价值的部分。这就需要排除来自彻底抛弃中国传统文化的民族文化虚无主义和盲目固守中国传统文化的文化保守主义这两方面的干扰......”。

9、“.....先生指出,在对待中国传统伦理文化的原则方针确定之后,最重要的是进行扎扎实实的工作,了解中国传统伦理道德到底是些什么。按照孟子的话说,做种‚掘井及泉‛的工作,更加具体深入地了解中国传统伦理道德的全貌,而要做到这点,必须对中国传统的道德观念范畴规范道德教育和修养方法进行研究,从而显现中国传统伦理道德的全貌。举要的确抓住了中国传统伦理道德的‚要‛,即以儒家为经,非儒为纬的主要道德范畴以及基本思想。在初版举要的后记中,先生这个时期虽然总共才年,但在伦理道德领域却发生了极其巨大深刻的变化。中国近现代伦理思想史的作者始终坚持马克思主义哲学的基本立场,运用马克思主义哲学的基本方法研究中国近现代伦理思想史,注重各种伦理思想产生的社会背景和其间的逻辑关系,是进入世纪年代以后率先奉献给大家的中国伦理思想史研究方面的重要成果。正像前言所说,‚在此冬去春来万象更新的大好时代......”。