1、“.....在定程度上为敦煌绿洲生态环境的改善做出了积极贡献。秉持慈悲为怀的共生观认为包括人在内的每个生命个体,彼此之间都要慈悲为怀环境爱惜动植物,保护生物多样性保护公共环境,促进生态系统可持续发展等举措,为延缓敦煌生态环境恶化进程做出重要贡献。如翟家碑描绘道宕谷溪聚道树,遍金地而森林涧澄河泛,涟浞而流演。敕河西节度兵部尚书张公德政之碑云碧涧清流,森林道树。榆杨庆设,斋会无遮。除莫高窟外,敦煌当地其它寺院的园囿中也广植林木,这从敦煌文书有关寺庙帐目的记载中就可窥见斑。如净土寺载面壹体现在其不杀生戒律和素食主义理念当中。素食是汉传所积极倡导的饮食方式,是对戒中不杀生戒的固守与绵延。广植林木,绿化美化寺院环境寺院是僧徒潜心修行的空间和场所,也是徒从真正意义上践行无住涅槃最高理想,创建人间净土的范本。因此,敦煌地区寺院的僧徒极为重视寺院及其周围林木的种植和管护......”。

2、“.....在定程度上为敦煌遍摄,世人不了大教之体,为云无情不云有性,事故须云无情有性。在众生平等思想基础上,还大力倡导不法门的思想和主张。不法门是文殊法门的核心,它反映了法无自性诸法平等,无有差别的真谛不就是无无别性空平等。用现代生态学语言来加以科学诠释,即是说构成生态系统的各生态因子是没有任何差别的,都是平等的。这种强调物我体彼此平等的思想和观念使得的生态思想得到更进步的体现与升华。其哲学意人文环境论文生态思想环境保护论文大小便啼嚏。不但严禁污秽草木,且不得砍伐。如生草木等不得断,断者犯堕。枯作生想断者犯突,复次戒守护佛法。认为草木等皆是有生命的,不得随意砍伐和采摘,否则必然受到严厉惩罚。此外,在敦煌壁画中亦绘有大量的花草树木,而且其数量品种和纹饰更是不可胜数,这也从个侧面反映了当地僧俗民众对草木的珍爱之情以及环保意识的提升......”。

3、“.....干旱鲜雨的气候特点和沙漠皆是亲属,乃至慈念如子想,是故不应食切肉。强调人类和自然界其它生物样,生生死死,轮回不息,并无特别之处,所以要观诸生同于已身观诸众生皆是亲属,相互之间平等相待,互相尊重,和谐共生,这也是生态思想中共生观念的重要体现。此外,由不杀生戒衍化而来的放生传统也是提倡的种善举,是对生命体积极保护的重要举措,这些说教和做法无疑能对生态环境保护起到积极作用。倡导物我体的平等观主,不仅真切反映了当地僧徒信众对倡导的放生善举的积极响应,而且还深切表达了对此类生命个体尊重与关怀之情。另外,壁画金光明经变中流水长者救鱼的善举以及萨埵舍身饲虎和尸毗王割肉贸鸽图中描绘的舍身饲虎和割肉救鸽义举,等等,都反映出对各种动物的保护和珍爱之情,必会对当地民众环保意识的形成发挥重要影响。不但提倡多植草木,而且还要精心加以保护,不得以污物秽之......”。

4、“.....人文环境论文生态思想环境保护论文。所以只有大力倡导素食主义,恪守不杀生戒律,培育修行者慈悲良善心理,才能在定程度上遏制人类的贪婪本性和食肉欲望,进而起到保护野生动物资源免遭破坏的积极作用。还通过宣扬因果报应生死轮回等说教来强化其不杀生戒律的实际效应。瑜伽师地论卷第十云己作不失,未作不得,可见所宣扬的因果报应之说认为宇宙万物都受因果法则支配,善取向。将宇宙万物大体分为有情和无情两类,无论是有情还是无情,彼此之间都应平等共存并和谐共处,因为它们都具佛性。诚如经典金刚经所云我及众生皆有此性,故名佛性,其性遍造遍变遍摄,世人不了大教之体,为云无情不云有性,事故须云无情有性。在众生平等思想基础上,还大力倡导不法门的思想和主张。不法门是文殊法门的核心,它反映了法无自性诸法平等,无有差别的真谛不就是无无别性空平等。因必产乐果,恶因必生苦果。认为如果触犯了不杀生戒律,去伤害人畜的性命......”。

5、“.....都属同罪,而且必遭报应,死后将坠入畜生地狱和饿鬼等恶之道,并永世不得超生。又大乘入楞伽经断食肉品中云切众生从无始来,在生死中轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属乃至朋友亲爱侍使,易生而不受鸟兽等身。云何于中取食大慧菩萨摩诃萨。观诸众生同于已身,念肉皆从有命中来,云何而食在在生处观诸广植林木,绿化美化寺院环境寺院是僧徒潜心修行的空间和场所,也是徒从真正意义上践行无住涅槃最高理想,创建人间净土的范本。因此,敦煌地区寺院的僧徒极为重视寺院及其周围林木的种植和管护,使得地处荒漠化地区常年受风沙侵扰的寺院环境得到绿化和美化,在定程度上为敦煌绿洲生态环境的改善做出了积极贡献。秉持慈悲为怀的共生观认为包括人在内的每个生命个体,彼此之间都要慈悲为怀蕴含着的丰富的生态哲学思想和环境保护理念,对构建符合我国国情的生态意识平台,培养人们自觉形成良好的环境保护意识,积极投身到生态环境保护实践中去......”。

6、“.....作者许文芳韦宝畏单位吉林建筑大学。生态思想对古代敦煌生态环境保护的影响敦煌为我国典型的荒漠化地区之,其生态环境遭到破坏的情形自汉代就开始显现。面对恶劣严禁污染水源。如分僧戒本规定不得净水中大小便涕唾。隋代窟福田经变浴池中就绘两人在果园洗澡,旁边挖有污水排放渠道的画面,其目的在于保护生活用水的干净和卫生。除兴修水利净水外,还注重对公共环境卫生的保护。如规定不得立大小便,除病不得佛塔下大小便不得向佛塔大小便不得绕佛塔边大小便,使臭气来入。佛说弥勒下生经中就给世人描绘了个干净卫生种收的弥勒净土世界,在那里有大城,名翅头末街众生平等,强调的是自然万物都应平等相待,和谐共处。从生态学的角度来看,其要义在于处理和调节不同生态系统内部以及生态系统之间的矛盾关系,以求得他们之间关系的和谐与平衡......”。

7、“.....将宇宙万物大体分为有情和无情两类,无论是有情还是无情,彼此之间都应平等共存并和谐共处,因为它们都具佛性。诚如经典金刚经所云我及众生皆有此性,故名佛性,其性遍造遍因必产乐果,恶因必生苦果。认为如果触犯了不杀生戒律,去伤害人畜的性命,不管是亲杀还是他杀,都属同罪,而且必遭报应,死后将坠入畜生地狱和饿鬼等恶之道,并永世不得超生。又大乘入楞伽经断食肉品中云切众生从无始来,在生死中轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属乃至朋友亲爱侍使,易生而不受鸟兽等身。云何于中取食大慧菩萨摩诃萨。观诸众生同于已身,念肉皆从有命中来,云何而食在在生处观诸大小便啼嚏。不但严禁污秽草木,且不得砍伐。如生草木等不得断,断者犯堕。枯作生想断者犯突,复次戒守护佛法。认为草木等皆是有生命的,不得随意砍伐和采摘,否则必然受到严厉惩罚。此外,在敦煌壁画中亦绘有大量的花草树木,而且其数量品种和纹饰更是不可胜数......”。

8、“.....保护公共环境,促进生态系统可持续发展在敦煌,干旱鲜雨的气候特点和沙漠教还主张放生,这是保护动物的又重要方式。敦煌愿文集中就录有放生的愿文范本。如释子文范云乃见飞禽为食,误践网罗心怀啄粟之忧,身遇擒粘之难。长者乃起慈悲之惠,赎命放生。羸禽添刷羽之欢,迍鸟有腾空之跃。遥奔林木,电击飞空远志高林,揩磨羽翼。在斋琬文的祐诸畜中亦载有与放生相关的诸多内容。此外,放生场面在壁画中也多有体现,如莫高窟中盛唐第窟和晚唐第窟等。所有这些记载和描绘人文环境论文生态思想环境保护论文自然环境和生存条件,再加上深受及其所倡导的众生平等慈悲为怀无住涅槃和人间净土等生态思想的熏陶和教化,敦煌当地僧俗民众逐渐孕育和树立起了朴素的生态环境保护意识,并积极投身到当地生态环境保护实践之中,通过广植林木,绿化美化寺院环境爱惜动植物,保护生物多样性保护公共环境......”。

9、“.....为延缓敦煌生态环境恶化进程做出重要贡献。人文环境论文生态思想环境保护论大小便啼嚏。不但严禁污秽草木,且不得砍伐。如生草木等不得断,断者犯堕。枯作生想断者犯突,复次戒守护佛法。认为草木等皆是有生命的,不得随意砍伐和采摘,否则必然受到严厉惩罚。此外,在敦煌壁画中亦绘有大量的花草树木,而且其数量品种和纹饰更是不可胜数,这也从个侧面反映了当地僧俗民众对草木的珍爱之情以及环保意识的提升。保护公共环境,促进生态系统可持续发展在敦煌,干旱鲜雨的气候特点和沙漠撒尿地裂缝承受的画面,这样既干净卫生又便利。此外莫高窟北周第窟的佛国故事画中,有幅蹲厕图,厕内蹲着个正在如厕的人,蹲处下用木板锯出方洞,下为粪坑,以容屎尿,等等,诸如此类注重环境卫生保持的例子不胜枚举。结语当前,党和国家提出了实现经济社会可持续发展和创建社会主义生态文明的历史任务,就敦煌地区的生态环境问题而言......”。