在的约束,又要有外在利害关系的形式,同时还必须有种有效的保障,以使人们在实现自己的权利的过程中,首先考虑到义务的普遍履行,否则,将产生不利于己的现实后果。这种规则就是法。‚文明时期开始以后,希腊人罗马人希伯来人最初的法律,主要是把由于前辈经验而体现在风俗习惯里面的东西履行道法律手续而已。‛至此,社会规则获得了它的普遍形式。为保证这种规则的适用,必然从社会中分化出种特定力量以保障人们权利的实现和义务的履行。维持这种力量的主体必须居于超然地位,同时又须有足以维护权利义务的社会权威。因为,‚没有个人被准许审理他自己的案件,因为他的利益肯定会使他的判断发生偏差。‛为保证法的适用,社会便分化出种特殊的力量公共权力。重复的经济活动所形成的共同规则‚首先表现为习惯系中,人们对整体大于个人的力量之和首先获得种经验性的认识,然后将其理性化为人的种自然权利,人们寄希望于将市民社会理性化而构成对公共权力的制约以克服其他制约方式的局限,‚在市民社会中特殊性和普遍性虽然是分离的,但它们仍然是相互约束和相互制约的。‛这种制约般通过种方式予以实现。是确立市民社会的秩序和发展基础为自治。‚个团体可能是自治的或他治的,自治意味着不像他治那样,由外人制定团体的章程,而是由团体的成员按其本质制定章程而且不管它是如何进行的。‛自治以自治共同体内个人权利的实现为取向,以互助为其运行规则,互助不仅能够满足共同体成员之间的同质性,而且还能满足共同体成员之间的异质性,‚在不尽其数的多种多样的,也许甚至是相互争斗的个人之中,有种充满智慧的秩序。‛‚互助是平等的人们之间的协议。‛‚互助的结果是切矛盾的利益的种合理的调和。‛自治的正义性来源于其对多样性的维护。‚多人联合而产生的多样性是社会给予的最大财富。‛自治是通过限制公共权力在公域中的作界上每个人和每个集体都有自治的权利。‛然而,市民社会的权利要转化为种社会权力需通过宪法予以确认才能构成对公共权力的制约,般而言,其是通过造成对公共权力的紧张而维护自身利益的。自治仍是主权范围内的种管理方式。自治不能脱离主权而存在。‚人们般都会承认,古代和现代些成熟的思想和感情都是坚持自治的,因为它以种方式包含看政治义务的真正根源和基础。‛自治是市民社会的权力和公共权力之间力量对比的反映,其重要的条件是均势的判断和代价的选择。公共权力总是在寻找机遇扩大对自治的影响。‚国家有可能会吞没市民社会。‛自治追求构造市民社会与公共权力之间的元结构,公共权力追求构成市民社会与公共权力之间的元结构。市民社会是通过自身的组织化而形成的利益集团来作用于公共权力的。另种方式是希望通过市民社会的斗争而取得对议会权力的控制,从源头上控制公共权力。其谋求对公共权力的积极制约且以获得对议会的领导权和对公共权力的控制权为价值取向。相对于自治而言,这种方式是种积极的行动。其仍法权力,‚在应然宪法价值属性的限制下,权力成为宪法的种应然性,也就是说,公共权力的正当性受到宪法价值的限制,成为种宪法权力‛。这种转化,既不是个人权利自身自在逻辑的必然归宿,也不是公共权力自在逻辑的必然展开,而是加入了人类政治实践活动中能动性的维度,其是人类政治实践合规律性和合目的性的必然结果,是政治文明的重要标志。人们‚如不学会自动地互助,就将全部陷入无能为力的状态。‛在互助的实践关系中,人们对整体大于个人的力量之和首先获得种经验性的认识,然后将其理性化为人的种自然权利,人们寄希望于将市民社会理性化而构成对公共权力的制约以克服其他制约方式的局限,‚在市民社会中特殊性和普遍性虽然是分离的,但它们仍然是相互约束和相互制约的。‛这种制约般通过种方式予以实现。是确立市民社会的秩序和发展基础为自治。‚个团体可能是自治的或他治的,自治意味着不像他治那样,由外人制定团体的章程,而是由团体的成员按其本质制定章程而且不管它是如何进行的。‛自治以自治共同体内个法律论文公共权力的出现并转化为宪法权力分析论文的战争‛状态将形成。人类行为‚理性化‛的过程要求人们‚在相互之间发展和维系双赢关系的路数,来构建人与人之间的关系秩序‛。未来的规则既要有内在的约束,又要有外在利害关系的形式,同时还必须有种有效的保障,以使人们在实现自己的权利的过程中,首先考虑到义务的普遍履行,否则,将产生不利于己的现实后果。这种规则就是法。‚文明时期开始以后,希腊人罗马人希伯来人最初的法律,主要是把由于前辈经验而体现在风俗习惯里面的东西履行道法律手续而已。‛至此,社会规则获得了它的普遍形式。为保证这种规则的适用,必然从社会中分化出种特定力量以保障人们权利的实现和义务的履行。维持这种力量的主体必须居于超然地位,同时又须有足以维护权利义务的社会权威。因为,‚没有个人被准许审理他自己的案件,因为他的利益肯定会使他的判断发生偏差。‛为保证法的适用,社会便分化出种特殊的力量公共权力。重复的经济活动所形成的共同规则‚首先表现为习惯,后来便成了法律。随着法律的产生,就必然产出以维护法律为职责设想是使社会更为民主还是更为极权公共权力的异化特质是得到了消解还是得到了强化公共权力是获得了永恒性还是彻底消失了现实的政治事实是‚议会化和民主化并非绝对必须有着相互联系,而是往往处于对立之中。‛这个问题必将把我们引入个关于政党政治组织问题的更为理性的思考之中。政党的兴起是市民社会力量增长的必然产物,是多样性的市民社会结构的对应物,是市民社会权益的体现者。其与公共权力的松散关联必不利于其使命的实现其与公共权力的密切关联必须通过严格组织化的形式才能实现,而严格的组织化与公共权力结构的同态必将导致市民社会权力政治化和同化,这样,代表市民社会权益的政党在完成自己的使命时也会背离自己的宗旨,政党政治需有外在机制才能有效地防止其再异化。公共权力的出现是个人权利实践关系的必然结果。公共权力运行方式因其自身局限又会导致其正当性失缺。委托关系的正当性被统治关系的合法性所掩盖。‛统治者与被统治者的主体性的同性逐渐消失。由于统治者与被统治者之间的治与被治关系法律以公平概念,我们赋予法律以选择概念,实际上者兼而有之。‛人类的政治实践表明,用宪法调整公共权力可以是人类理性选择的结果。超级秘书网消除公共权力与个人权利之间的对立在于在民主的基础上将个人权利和公共权力纳入个统的宪法框架之中,使公共权力从新回到权利的本源中去寻找自身的正当性,而将个人权利和公共权力臵于个更上位的权利体系之中。‚天赋权利就是人在生存方面所具有的权利。‛‚公民权利就是人作为社会分子所具有的权力。‛‚他的天赋权利是他的切公民权利的基础。‛将公共权力予以界定转化为宪法权力,‚在应然宪法价值属性的限制下,权力成为宪法的种应然性,也就是说,公共权力的正当性受到宪法价值的限制,成为种宪法权力‛。这种转化,既不是个人权利自身自在逻辑的必然归宿,也不是公共权力自在逻辑的必然展开,而是加入了人类政治实践活动中能动性的维度,其是人类政治实践合规律性和合目的性的必然结果,是政治文明的重要标志。旦个体偏离这种规则,权利冲突开始出现,停滞或‚每个人对每个和另外部分人的利益发生冲突,且为以个人为调节对象的管理关系所不能调整时,社会就产生了国家。‚国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现。在阶级矛盾客观上达到不能调和的地方时候和程度,便产生了国家。‛自此以后,对社会关系的调整由管理关系转化成统治关系,‚统治应该称之为在可以标明的些人当中,命令得到服从。‛统治是个命令服从的系统。其得以运行的基础是系统化组织化的暴力。义务的履行遵循的是种管理范式。为了保障义务履行的有效性,个人必须关心他人的权利和利益。‚每当人民普遍倾向于只注意个人的私利而不考虑或关心他在总的利益中的份时,在这样的事态下好的政府是不可能的。‛管理的规则不仅要求被管理者服从义务的要求,同时也必须对管理者的权力进行严格的限制。‚整个国家管理靠官员之间的权力分配来维持。不仅应对官员的权力限度作出规定,而且应对公民的服从程度作出规定。‛公共权力转化为宪法权力是政治文明的重要标志个体权利的实现是公共权力正当性的唯源泉。公共权力和权利之间的关系在价值上个法律的联合体。‛在这种共同体中,‚大家共同服从由公共强制性法律所规定的外部限制,拥有那些被承认为他自己的东西。‛公共权力的出现是人类发展合规律性的产物同时,它又是人类行为理性化合目的性的产物。‚国家乃人民之事业,但人民不是人们种随意聚合的集合体,而是许多人基于法的致和利益的共同而结合起来的集合体。‛‚城邦的成长出于人类生活的发展,而其实际的存在却是为了优良的生活。‛从公共权力作为人类理性选择合目的性的角度来看,‚国家的目标就是建立新型的文明或达到新的文明水平。‛相对于个人权利和自由而言,公共权力只是手段而不是目的。‚政府整个说来,只是个手段,手段的适当性必须依赖于它的合目的性。‛公共权力的目的不是单个人权利效用的最大化,而是共同体中每个人权利效用的最大化。‚最优良的个人的目的也就是最优良的政体的目的‛。公共权力存在的边界是依经验和理性所确立的个人权利可能发生冲突的领域。由于公共权力的性质是保障个人权利实现的手段,所以,公共权力只是个人权利能是元的而不应是元的。‚权力是作为权利现实性的逻辑产物而获得自身的正当性。‛从应然的要求来看,公共权力和权利之间在逻辑上应具有同性。然而,从实然的逻辑来看,公共权力和权利之间却存在结构性分离。公共权力在运作过程中会出现异质性而与权利对立。公共权力的合目的性逻辑服从民主范式,建立的是委托关系,构造的是监督被监督结构,其价值的核心是个人权利行使的自由,依托的基础是个人自治。而公共权力有效性的逻辑则追求管理范式,建立的是统治关系,构造的是管理被管理结构,遵循命令