1、“.....科学包括社会科学上的是非之争往往被引导成政治上的路线之争。自年代至文化大革命期间,些打着科学旗号的理论权威往往以哲学思辨代替科学实验,甚至以政治斗争的需要来阉割科学和哲学,于是出现了真理有阶级性的命题,思辨出物质无限可分的无法证伪道,这种切价值之原的超越世界是文化体系的支点,它在人类文明中的位臵是不可取代的。在宗教中,道上帝天佛真主等都是无限的本体,而对无限本体的终极信仰恰恰是元宗教精神的支点。世界上的切有限之物,诸如国家民族圣人领袖科技教派主义学说等,皆不能承担人的终极信仰。个国家或民族旦将有限之物误导为信仰对象,往往会产生狂热的偏激情绪,造成仇恨残杀压迫等可怕的后果,这是人类社会历史经验反复证明了的。信仰不含历史规定性及局部利益的无限本体,则可产生种思潮,危言耸听地打着反伪科学的幌子否定宗教学的学术研究成果。他们将道教斥为封建迷信,将内丹学斥为伪科学,将术数学斥为精神垃圾......”。

2、“.....他们无视党的宗教政策,其舆论导向地把宗教等同于迷信活动,认为反迷信就要反宗教,连研究宗教的学者也横加迫害。在这方面我国曾有过历史教训,宗教学的研究时紧时松地受到批判封建迷信政治运动的冲击。从年代后期中国大地泛起跑步进入共产主义的狂想,到文化大革命十年浩劫,宪法规定的宗教信仰自由被否定,面不说,人们习惯上至少将宗教科学哲学文学艺术社会伦理学包括民俗学作为基本的文化要素,它们都是人类对真善美的追求。在这大要素中,科学和哲学是人类对真理的追求,是人类理性思维的花朵,伦理学是人类对善的追求,文学艺术则是人类对美的追求,此者是人类对自然和社会的认识,但这些认识尚受时间和空间的局限,因而都是有限的相对知识。只有宗教,特别是从各种具体的宗教中抽象出来的元宗教精神,则是超越时空界限的全,是人类心灵的完整状态......”。

3、“.....牛顿和爱因斯坦等科学家的划时代的天才发现,也是依赖对宇宙理性结构的信仰,依赖于要理解宇宙中点滴理性的渴望。西方科学史家丹皮尔曾在科学史及其与哲学和宗教的关系书中注意到者的关系,论述了科学哲学宗教之间的内在联系。牛顿开普勒那代科学家献身科学的动机来源于上帝创世的宗教信念,他们相信上帝创造的世界是有秩序的,因之行星运动定律发现后不去争发明权,而是首先给上帝写赞美诗。日本学者佐藤惑了不少群众。他们无视党的宗教政策,其舆论导向地把宗教等同于迷信活动,认为反迷信就要反宗教,连研究宗教的学者也横加迫害。在这方面我国曾有过历史教训,宗教学的研究时紧时松地受到批判封建迷信政治运动的冲击。从年代后期中国大地泛起跑步进入共产主义的狂想,到文化大革命十年浩劫,宪法规定的宗教信仰自由被否定,宗教文化被斥为封建迷信,宗教学的研究被划为禁区,不仅宗教界爱国人士深受其害,而且连马克思主义的宗教学者也不遑宁处......”。

4、“.....在中国,这种信念归根结底来源于对道的终极信仰。中国科学技术史上的发明创造,中国哲学史上的诸家学说,说穿了,都是古人对天地之道的忘我追求,他们揭示道的奥秘的理性思维是建立在对道之本体存在的非理性终极信仰之上的。在西方,近代科学和哲学的迅猛发展,其驱动力亦来源于上帝创造的宇宙具有内在理性的信念,这信念植根于基督教特别是旧约创世观的传统,又受古希腊柏拉图哲学的孕育。对宇宙可产生种悲天悯人的信仰情怀,种敬畏和原罪的自我反省意识,从而发现人类心灵深处的良知,为社会造成种慈善和宽客的价值观念,由此提高本民族的伦理素质和生存质量。对无限本体的信仰是宗教的根本特征,而对有限之物的信仰则是迷信,由此可知,信仰对象的不同确定了宗教和迷信的根本界限。元宗教不同于被统治阶级利用的具体宗教......”。

5、“.....但元宗教对无限本源的信仰情怀却是统治者无法抹煞的。元宗审判,因之西方世纪出现反神权的思想启蒙运动是具有特定历史条件的,马克思早就把中国的传统政治体制称为家长制的权力,在这种家长制政体中君权政治直摆在最突出的位臵上,宗教仅是君权政治的工具,中国民众需要争民权而抑君权,因之不能正确理解西方社会文艺复兴时期争人权而抑神权的文化背景,反而对启豪注意者对基督教中人权等价值观的世俗化解释觉得很合口味。人类文明都不能没有自己理想的超越世界,例如西方人的上帝,中国儒家的天,的佛,伊斯兰教的真主精神源于对无限本体的敬畏和信仰,是对人类原罪和现世罪恶的反省及人类生存理想信念的忘我追求,它超越于现世的具体宗教,但又体现在现世宗教特别是基督教伊斯兰教乃至道教之中。思想政治论文宗教与科学文化统论。近几年些假马克思主义的理论权威继续坚持西方文化中心论的顽固立场......”。

6、“.....危言耸听地打着反伪科学的幌子否定宗教学的学术研究成果。他们将道教斥为封建迷信,将内丹学斥为伪科学,将术数学斥为精神垃圾,世纪以来,对于中国大多数民众来说,讲接受西方文化不如说接受西方的启蒙主义文化更确切些。特别是近半个世纪以来中国内地又照搬了前苏联反宗教无神论阶级斗争的意识形态,科学的旗号和马列主义乃至政治斗争融为体,科学包括社会科学上的是非之争往往被引导成政治上的路线之争。自年代至文化大革命期间,些打着科学旗号的理论权威往往以哲学思辨代替科学实验,甚至以政治斗争的需要来阉割科学和哲学,于是出现了真理有阶级性的命题,思辨出物质无限可分的无法证伪坦等科学家的划时代的天才发现,也是依赖对宇宙理性结构的信仰,依赖于要理解宇宙中点滴理性的渴望。西方科学史家丹皮尔曾在科学史及其与哲学和宗教的关系书中注意到者的关系,论述了科学哲学宗教之间的内在联系......”。

7、“.....他们相信上帝创造的世界是有秩序的,因之行星运动定律发现后不去争发明权,而是首先给上帝写赞美诗。日本学者佐藤进教授也认为,哈密顿最小作用量原理是在基督教教义的基础上产生,在中国重复世纪启蒙思想家的历史使命,反对神权,扫除愚昧和迷信。思想政治论文宗教与科学文化统论。另外,西方自工业革命以来形成种信念,认为大自然的资源是取之不尽,用之不竭的,人类可以在征服自然中获得经济的无限增长和尽情的物质享受,而不须向大自然支付什么。高科技发展带来的社会进步是不可停止的,人类社会没有增长的极限。然而科技万能的工具理性固然改善了人们的物质生活,但也同则带来了生态环境的破坏。这种大自然的报复终于延伸到文化层次,种认定宗教是封建主义资本主义的反动落后意识形态,企图依靠行政命令或其他强制手段举消灭宗教的想法或做法,是背离马克思主义关于宗教问题的基本观点,是完全的和非常有害的......”。

8、“.....人类虽是自然的产物,但文化却是人类创造的种与自然相对的非自然体系,是自然的人化,是人类超脱动物性的切活动的产品。文化发展的动因来源于人类的精神,文化产品乃是人类心灵智慧之光的外在形式。文化本身的范围不易界定,抛开政治经济的精神源于对无限本体的敬畏和信仰,是对人类原罪和现世罪恶的反省及人类生存理想信念的忘我追求,它超越于现世的具体宗教,但又体现在现世宗教特别是基督教伊斯兰教乃至道教之中。思想政治论文宗教与科学文化统论。近几年些假马克思主义的理论权威继续坚持西方文化中心论的顽固立场,散布西方早已过时的科学主义技术主义思潮,危言耸听地打着反伪科学的幌子否定宗教学的学术研究成果。他们将道教斥为封建迷信,将内丹学斥为伪科学,将术数学斥为精神垃圾,宗教情感乃是近代科学家推进科学前进的最高驱动力,牛顿和爱因斯坦等科学家的划时代的天才发现,也是依赖对宇宙理性结构的信仰......”。

9、“.....西方科学史家丹皮尔曾在科学史及其与哲学和宗教的关系书中注意到者的关系,论述了科学哲学宗教之间的内在联系。牛顿开普勒那代科学家献身科学的动机来源于上帝创世的宗教信念,他们相信上帝创造的世界是有秩序的,因之行星运动定律发现后不去争发明权,而是首先给上帝写赞美诗。日本学者佐藤骗子,人们知道,西方从世纪末到世纪,科学家曾为打破基督教神学的黑暗统治争夺科学的生存的权利而斗争,年天主教会法庭曾对布鲁诺施以火刑,年又对伽利略进行了野蛮的宗教审判,因之西方世纪出现反神权的思想启蒙运动是具有特定历史条件的,马克思早就把中国的传统政治体制称为家长制的权力,在这种家长制政体中君权政治直摆在最突出的位臵上,宗教仅是君权政治的工具,中国民众需要争民权而抑君权,因之不能正确理解西方社会文艺复兴时期争人权而抑神权的文化背景思想政治论文宗教与科学文化统论,而运动守恒定律是根据神的单性原理推导出的结论......”。