1、“.....每天或每日,太阳在天空中的位置移动同样是均匀有序节律分明的,于是,人类又把天划分为早晨上午中午下午傍晚和夜间。又如,春夏秋冬自然物候的运动变化也是均匀有序的,同样是节律分明的。人类把物候的每次显著变化和下次物候变化之间的时间流程划分为季节。春夏秋冬季合起来也是周而复始循环往复的,个季过去了,又来个季,每个季合成年。在个季之中,从居住在北半球温带地区的人看来,太阳有时候偏南,有些时候当顶或基本当顶。太阳在天空中的‚偏南‛和‚当顶‛循环往复,周而复始,其有序性和节律性是显而易见的。太阳如此这般地循环次,就称为年。再如,月亮在人的视域中运行和变化,从圆到缺,从缺到圆,从盈到亏,从亏到盈,从朔到望,从望到朔,周而复始,循环往复,也是均匀有序节律分明。从次月盈到另次月盈,从次朔到另次朔......”。

2、“.....节律中的次周而复始,人们把它叫做个月。把年月日联系起来就形成了标量时间中的历法时间。不同民族,不同文化圈,都有套属于自己的领域中的时间问题。这样的时间,毫无疑问依存于人们经验着的万事万物,依存于自然事件生活事件和历史事件,依存于整个事象世界。这样的时间,只能是相对性的时间和依存性的时间。热衷于本体论和形而上学的哲人们,当然不会满足于此,不会满足于只对时间流程作出相对性和依存性的解释。不少哲学家都竭力追问时间的本质是什么时间的本原是什么时间的本体又是什么除了自然界和生活中的相对时间之外,有没有超越性的绝对时间在计量时间和历法时间的相对标准外,有没有衡量切时间的绝对标准句话,这些哲学家认为必须把时间流程或时间观念划分为形而上的时间和形而下的时间。因而他们十分关注下列问题怎样出离于形而下的时间领域能否以及如何营造时间哲学的形而上学他们还坚信......”。

3、“.....追溯时间的本原,确认时间的本体。惟有形而上的时间才是绝对的时间,纯粹的时间,本质的时间。惟有形而上学的时间,才是绝对真实可靠的,绝对确定无疑的。反之,形而下的时间,自然界的时间,日常生活中的时间,社会历史的时间,只能是相对的时间,依存的时间,非本真的时间,只有相对的真实性和确定性,甚至可能是模糊不清,虚幻不实的。有些哲学家和多数自然科学家自然哲学家,标榜客观时间和物理时间。另些哲学家和不少宗教哲学家,则张扬主观时间或心理时间。以西方哲学为例,前者以亚里斯多德为是说,只涉及到系列的时间,而不涉及到系列的时间。物理现象的观测和实验是可重复的,物理世界大约没有‚现在‛‚过去‛和‚未来‛的问题。自然科学中的生物进化史和地质演变史,虽然也在不同程度上涉及到生物进化和地质演变中的‚现在‛‚过去‛和‚未来‛的问题。然而,他们不会去追问‚现在‛意味着什么‚过去‛和‚未来‛又意味着什么人文科学研究者......”。

4、“.....当然关心各种历史过程,文化模式或社会形态的过去现状和将来走向,不过,他们也未必对‚现在‛‚过去‛和‚未来‛作出哲学的研讨。心理学或思维科学,虽然关心指向过去的回忆活动,或针对未来的期待活动,然而此等学科,般也不会对‚现在‛‚过去‛和‚未来‛作哲学的解析。从人文的角度和心理的角度都能观察和体验到‚现在‛‚过去‛和‚未来‛,都能确认者之间的联系和者之间的区别。空间有个维度,即长宽高。其实,时间也有个维度,这个维度就是‚现在‛‚过去‛和‚未来‛。离开了时间的个维度,就谈不上时间流程和时间观念。人文时间和心理时间都有个‚现在‛‚过去‛和‚未来‛的问题。就人文时间中的历史时间而言,可以划分出古代包括上古中古和近古近代和现当代的时间间隔。历史学文化学社会学不但涉及‚过去‛和‚现在‛,而且还提到‚未来‛。比如说,此等学科都对历史文化社会的未来有所预期或进行预测......”。

5、“.....不同民族,不同文化圈,都有套属于自己的历法和历法时间。年划分为个月或个月,个月又划分为日日或日阳历的月份除外。年月日这种历法时间已成为最基本的标量时间。中国传统的历法,把年定为个甲子。西方中世纪之后的历法则把百年叫作个世纪。古今中外为了计时的方便,还进步把每日划分为若干时辰或小时。在中国传统的计量时间观念中,把日划分为时辰。在西方传统的计量时间观念中,则将天划分为小时。在小时之下,根据需要又划分出分秒毫秒和微秒,等等。自然时间中的物理时间是用标量时间去计算的。标量时间可用来计算物体运动的速度或加速和减速。物理学家总是用小时分秒等等标量时间使运动的速度全部量化。自然时间中的天文时间,也是用标量时间去计算的。例如,光运行年所需时间可用‚光年‛来量化,天文学家还用‚光年‛来计量恒星星团星系星系团相互之间的距离和它们与地球之间的距离。人文时间或历史时间......”。

6、“.....去计量。中国古代,从春秋传开始,就是以年月来划分和计算历史时间的,形成了世界上最古老的编年史之。在古希腊同样出现了以年为计量单位的编年史,如希波战争史伯罗奔尼撒战争史等等。心理时间或体验时间,除非不分段,若要分段,也离不开标量时间或历法时间。打个比方,我回想下,昨天做了哪些事。我记得那件事发生在十年前,发生在年的月份。思想政治论文中西传统时间观念区别小议偏重于‚将来‛,偏重于将来的可能性,偏重于将来必然的死亡。与此相异,伽达默尔的时间观却偏向‚过去‛,偏向已经成为过去的历史,偏向于进入‚先见‛的历史和传统。伽氏非常重视阐释活动中的时间问题,非常重视读者的阐释活动与被阐释的文本之间的历史性距离。他也十分关注文本阐释者的有时间内涵的传统性‚先见‛,十分关注阐释者‚视域‛中被阐释的同样有时间内涵及传统性的文本,以及两者之间的‚视界融合‛......”。

7、“.....我们还要对两者作番比较研究。这个比较研究将以中国传统的时间哲学为主,为坐标系,以西方传统的时间哲学为辅,为参照系。本文开头部分将时间划分为自然时间或物理时间,人文时间或历史时间,心理时间或体验时间,这个时间分法的模式,也可以简缩为另种时间的分法模式,即观察时间和体验时间。观察时间可以包含被观察着的物理时间或自然时间在内,体验时间可以包含被体验着的心理时间或记忆时间在内。人文时间既是观察时间也是体验时间。同理,作为人文时间组成部分的历史时间,也是观察时间和体验时间的合成。人们可以通过观察外部世界,观察自然界或物理世界,观察社会现象或人文事件来获得时间感。同这类时间感相关的时间流程,可称之为观察时间。人们也可以从体验内心世界,体验意识流程或记忆活侧面呈现出中国传统的时间哲学和传统时间观的另个特色......”。

8、“.....中国传统的时间哲学中的阴阳观和时间观就结下了不解之缘。‚阴之阳之谓道‛,意思是,阴和阳相对相关的矛盾运动是最基本的运动过程和运动规律。换言之,切运动变化的时间过程,都依存于‚阴‛和‚阳‛这两个矛盾方面的相斥相济此起彼伏相互消长的过程。‚阴阳之谓道‛这个命题也把时间看成是依存时间,把时间的流程视为阴阳消长的过程。这个命题同样体现了中国传统的时间观和时间哲学的特色之。墨子是位著名的哲学家,也是位自然科学家。墨经中提出‚久‛这个独树帜的时间概念。墨经经上写道‚久,弥异时也。‛‚久‛,通于‚宙‛,都是指时间流程的悠久和无限。这句话的意思是‚久‛这个时间概念,是从事象的变化过程中有先后秩序概括出来的。墨子经上还写道‚久,古今且旦莫暮。‛意思是说,‚久‛时间包容了古往今来和朝朝暮暮。参见方孝伯墨经中的数学和物理学,中国社会科学出版社年版......”。

9、“.....此等时间观在中国传统哲学中并不多见。正因为墨子的包括其时间观和时间哲学在内的理论模式是独特的,所以在战国时代,曾经度是显学的墨子及其时间哲学,自秦汉之后的两千年来,却成了长期被埋没的‚隐学‛。直到清末民初,由于西学东渐,墨子才从明这种转折的历史意义。海德格尔否定了亚里斯多德以来的时间哲学或时间形而上学。他的视角从与自然时间物理时间相关的时间哲学或时间形而上学,移到了与人文时间人的存在的时间相关的时间哲学或时间形而上学的领域中来。海氏在存在与时间这部巨著中,把时间性同自我人类人的存在相关的‚此在‛联系起来。他确立了‚本真时间‛或‚本真整体性存在的时间‛这组概念。他指出,‚此在‛的存在总是面向死亡的存在,总是整体性的存在。‚本真的时间‛或‚本真整体性存在的时间‛,离不开‚此在‛作为面向死亡的存在,离不开‚此在‛作为整体性的存在......”。