1、“.....匮乏是个必要前提,是人的实践的先决条件或先验性因素。这种先验性因素乏统治着人,每个人的人性中就包含着个非人性的惰性结构,它事实上无非是物质的否定性的内在化。所以,在理解人们之间的关系时,除了非人性之外不可能有其它任何东西。海德格尔作为代存在主义大师,他致力于发展起来的异化范畴,不象在以往的人本主义者那里那样,是为了用来批判资本主义,而是为了用来理解人的存在在的,他人是个人存在的异己的类。所以,萨特说,在匮乏的环境中就每个人和众多的他人样都是实践的有机体而言,他是人而就人在交往中与他人相互构成威胁而言,他又是‚非人‛。总之,虽然匮乏并不绝对地否定人类机体存在的可能性,但是,‚对于个体的人而言,人是作为非人的人,作为异己的类而存在的。这并不必然乏的环境下,人被人所否定乃是人被物的否定‛物质资料的匮乏深深地渗透进人与人的关系之中......”。

2、“.....使人与人之间的关系异化为敌对的关系。在萨特看来,匮乏环境中的每个人对于他人都是个威胁。因为,在这种环境下,当个人消费特定的对象时,就意味着排斥了其他人思想政治论文马克思主义异化观乏面前,社会在总体上面对着这种否定。我们的人类是由无数个历史地共生于地球上的人构成的,地球这个自然存在的有限性决定了它无法提供满足人们需要的物质资料,人类维系生命的需要和人口数量总是多于可以获得的生活资料。思想政治论文马克思主义异化观。克服和超越匮乏的活动造成了异化萨特认为,对文明社会的解,但概括起来,诸多学术见解可以归为两类类是源于海德格尔的人的普遍异化,即从个体的人出发,把异化理解的生存的普遍形式另类是源于马克思年经济学哲学手稿和卢卡奇的历史与阶级意识的异化观,把异化与私有制度联系起来考察。萨特的的异化观却介乎于这两类思想之间,或者说他把这两种相互抵牾的异化观合为认为,异化根源于匮乏......”。

3、“.....居民或集团数量定的情况下,种具体的自然物或产品的数量上的不足。‛匮乏是人的存在的否定,而且这种否定不仅是外在于人的否定,更是不断地被人内在化的否定,即在人的本来意义上的人的否定。人的职业阶级归属等等在这种否定面前完全是无关紧要的。因为,在匮足。‛匮乏是人的存在的否定,而且这种否定不仅是外在于人的否定,更是不断地被人内在化的否定,即在人的本来意义上的人的否定。人的职业阶级归属等等在这种否定面前完全是无关紧要的。因为,在匮乏面前,社会在总体上面对着这种否定。我们的人类是由无数个历史地共生于地球上的人构成的,地球这个自然存在的有限性哲学发明,因为很少有人对异化的根源作认真的思考,几乎没有个哲学家对‚什么造成异化‛作过系统的说明。般说来,传统哲学属于还原论的哲学,他们的哲学探讨总爱溯本求源,但在异化问题上却是个例外。马克思在年经济学哲学手稿中试图用私有制来说明异化......”。

4、“.....私有制恰恰需要用异化来说明,直到写作德意决定了它无法提供满足人们需要的物质资料,人类维系生命的需要和人口数量总是多于可以获得的生活资料。海德格尔作为代存在主义大师,他致力于发展起来的异化范畴,不象在以往的人本主义者那里那样,是为了用来批判资本主义,而是为了用来理解人的存在状态和把握人与人的关系。在当代,异化问题派生出许许多多学术见克服和超越匮乏的活动造成了异化萨特认为,对文明社会的考察,就会发现,不仅匮乏直接造成了异化,而且,异化还是产生于人们克服和超越匮乏的活动之中的。虽然克服和超越匮乏的活动并不必然产生异化,但异化却必然来自于克服和超越匮乏的活动,匮乏是个必要前提,是人的实践的先决条件或先验性因素。这种先验性因素经济学哲学手稿中超出了般的人本主义立场,从无产阶级的利益出发,提出了劳动异化理论。对于世纪的哲学思潮来说,理解‚人‛似乎只有个出发点,那就是异化......”。

5、“.....在个社会共同体中,匮乏直接决定这个社会的切方面,除了人类历史直存在着的物质资料的匮乏之外,其它方面的匮乏也可以导致人践活动看作是人的本能。人这个有机体,先天地具有发挥自己身上的各种机能的倾向,它要求将自身投射出去,即投射到物质界。也就是说,人的存在本身就包含着外在化和物化的内容,人正是在这种外在化和物化的过程中创造历史的。匮乏的关系派生了异化的关系。在个社会共同体中,匮乏直接决定这个社会的切方面,除了人类体了。因为,就他从物的匮乏去追寻异化的根源,和要求通过人的实践的总体化来克服异化而言,他是比较接近于后类异化观的。但由于他不是把匮乏看作私有制度的特有现象,而是看作普遍存在于人类始终的,并且他又极其重视个体的人的非理性因素,所以萨特的异化观又是隶属于海德格尔以来的存在主义传统的。萨特说‚在匮决定了它无法提供满足人们需要的物质资料......”。

6、“.....海德格尔作为代存在主义大师,他致力于发展起来的异化范畴,不象在以往的人本主义者那里那样,是为了用来批判资本主义,而是为了用来理解人的存在状态和把握人与人的关系。在当代,异化问题派生出许许多多学术见乏面前,社会在总体上面对着这种否定。我们的人类是由无数个历史地共生于地球上的人构成的,地球这个自然存在的有限性决定了它无法提供满足人们需要的物质资料,人类维系生命的需要和人口数量总是多于可以获得的生活资料。思想政治论文马克思主义异化观。克服和超越匮乏的活动造成了异化萨特认为,对文明社会的外。马克思在年经济学哲学手稿中试图用私有制来说明异化,但他同时也发现,私有制恰恰需要用异化来说明,直到写作德意志意识形态时,由于发现了生产力生产关系和社会制度之间的关系,才解决了用异化和私有制相互说明的矛盾。匮乏是异化的根源在哲学史上,可能萨特是位试图认真探讨‚什么造成了异化‛的哲学家......”。

7、“.....萨特举马克萨斯群岛男女比例失调为例,认为女性的匮乏不仅造成了妻多夫制,而且引起了男子同性性关系妇女的粗暴寡情男子的多愁善感儿童的性早熟等相异于‚人‛的结果。如果说这些不是严格哲学意义的异化的话,那么也是社会学意义上的异化,是人的存在的原始形式的异乏面前,社会在总体上面对着这种否定。我们的人类是由无数个历史地共生于地球上的人构成的,地球这个自然存在的有限性决定了它无法提供满足人们需要的物质资料,人类维系生命的需要和人口数量总是多于可以获得的生活资料。思想政治论文马克思主义异化观。克服和超越匮乏的活动造成了异化萨特认为,对文明社会的异化的话,那么也是社会学意义上的异化,是人的存在的原始形式的异化。思想政治论文马克思主义异化观。马克思主义异化观异化是般人本主义的哲学范畴自从卢梭提出异化概念以来......”。

8、“.....马克思在年前后,曾再地使用异化概念来痛责资本主义制度,而且,马克思在年介乎于这两类思想之间,或者说他把这两种相互抵牾的异化观合为体了。因为,就他从物的匮乏去追寻异化的根源,和要求通过人的实践的总体化来克服异化而言,他是比较接近于后类异化观的。但由于他不是把匮乏看作私有制度的特有现象,而是看作普遍存在于人类始终的,并且他又极其重视个体的人的非理性因素,所以萨特的历史直存在着的物质资料的匮乏之外,其它方面的匮乏也可以导致人与人的关系人的心理特征和行为方式等方面的异化。萨特举马克萨斯群岛男女比例失调为例,认为女性的匮乏不仅造成了妻多夫制,而且引起了男子同性性关系妇女的粗暴寡情男子的多愁善感儿童的性早熟等相异于‚人‛的结果。如果说这些不是严格哲学意义的决定了它无法提供满足人们需要的物质资料,人类维系生命的需要和人口数量总是多于可以获得的生活资料。海德格尔作为代存在主义大师......”。

9、“.....不象在以往的人本主义者那里那样,是为了用来批判资本主义,而是为了用来理解人的存在状态和把握人与人的关系。在当代,异化问题派生出许许多多学术见考察,就会发现,不仅匮乏直接造成了异化,而且,异化还是产生于人们克服和超越匮乏的活动之中的。虽然克服和超越匮乏的活动并不必然产生异化,但异化却必然来自于克服和超越匮乏的活动,匮乏是个必要前提,是人的实践的先决条件或先验性因素。这种先验性因素经由人的实践的中介进入到个可能性的领域。萨特把人的实认为,异化根源于匮乏,匮乏就是‚在定的社会范围内,居民或集团数量定的情况下,种具体的自然物或产品的数量上的不足。‛匮乏是人的存在的否定,而且这种否定不仅是外在于人的否定,更是不断地被人内在化的否定,即在人的本来意义上的人的否定。人的职业阶级归属等等在这种否定面前完全是无关紧要的。因为,在匮素经由人的实践的中介进入到个可能性的领域......”。