1、“.....而在禅理上无大的进展,但当时的文人士大夫都趋之若骛,王安石,程颐,苏轼,黄庭坚普遍对禅宗发生兴趣。尤以苏轼为例,广泛的与禅僧交流,斗机锋,留下不少的公案,东坡抵荆南,闻玉泉禅师机锋不可触,公拟仰之,但时间不久,便日趋衰落,最终连后传法脉都不可考,虽然有武宗灭佛的因素,但与其缺少定的社会基础,反智识主义的禅法无法推行也不无干系。和其同时,南方的禅宗却仍然发展的如火如荼南岳怀然和青原行思派。其盛景可引景德传灯录卷刘轲语江西主大寂,湖南主石头,往来橦橦,不见大夫为无知也。他们两支继承了慧能反智识主义的思想,并在此基础上,另作定发展全身即佛,全佛即人,人佛无异根强调从下举动,言行去政悟自己本来是佛佛法大意师曰十年卖炭翁,不知枰畔星。思想政治论文反智论态度思考。对于的最高教义,回答却玄而又玄。但这就符合无所执著,只可体悟的禅宗精神。是对中国哲学的继往并又进行了开来......”。

2、“.....另方面,以它所传播对象来看,基本上是以下层民众为主。在古代中国,知识获得不是普及的,被特权阶级所特享,因此,禅宗所面对的,是知识程度不高的大众,这个禅宗带来了两大难题,如何避免阅读书本弘忍后。祖慧能在韶洲曹溪开始了禅宗顿悟派的传法活动,逐渐建立了后来的南宗禅。安史之乱后,又历肃,代,德朝,南宗愈加兴旺发达,甚至淹没了禅宗以外的各个流派。由于祖慧能本身字不识,对于如何成佛自有不同前人的认识。因此,禅宗反智识主义至此真正发端。据坛经我心即佛或本心是佛,佛即本心即说是人如果认识到了本心,发现真性,就自然成了佛道。在中国古代哲学中,道家,法家的反智识主义气氛最为浓厚。尤以道家对禅宗思想政治论文反智论态度思考会大惑不解我手与佛手有何干系我脚与佛脚更是相距千里,但这正是宋代禅僧所热衷的内容。北宋禅宗由家分为家,临济宗中分出了由袁洲杨歧方会创立的杨歧派,有宁洲黄龙慧南创立的黄龙派。表面上看......”。

3、“.....由家增为家。但在实际理论和方法上并没起太大的变化,只是越来越从将哲理转向讲机锋,从直截转向神秘,由严肃转向荒诞,反智识主义的气氛愈发浓厚。即以前述黄龙关为题,北宋禅僧纷纷以自己直觉体验解答我手佛手,之能行也。虽然道家的反智识主义集中在自然层面和政治层面,对于关注的心性层面涉及很少,但禅宗把反智识主义从自然层面统到了宇宙精神和自家精神。它把老子的道转化成种不可言说,无所执著,只可体悟的内在精神。即慧能门下最喜欢用的如人饮水,冷暖自知说似物既不中。另举例,问如何是佛法大意师曰十年卖炭翁,不知枰畔星。反智论态度思考引言反智论译自英语的,也可称为反智识主义。成佛。禅宗的反智识主义在理论上已经相当成熟。在唐代,它受到极大的欢迎,乃至于后来成为释子的大都是禅僧,称为禅宗的全都是南宗。可以毫不夸张的说,祖坛经开了禅宗反智识主义的滥殇。我手何似佛手惠南室中常问僧出家所以,乡关来历......”。

4、“.....哪个是上座生缘处又复当机问答,正驰机锋,却复伸手云我手何似佛手又问诸方参请宗师所得,却复垂脚云我脚何似驴脚此即是著名的黄龙关个中内容,有正常思维的人往结果。而与此相反的时,慧能弟子神会,其后北方传法,虽在定时间极其威赫,但时间不久,便日趋衰落,最终连后传法脉都不可考,虽然有武宗灭佛的因素,但与其缺少定的社会基础,反智识主义的禅法无法推行也不无干系。和其同时,南方的禅宗却仍然发展的如火如荼南岳怀然和青原行思派。其盛景可引景德传灯录卷刘轲语江西主大寂,湖南主石头,往来橦橦,不见大夫为无知也。他们两支继承了慧能反智识主义的思想,并在此基础上,另作定发浪,真可达观,德清憨山,李贽。其中尤以达观,李贽锋芒最盛,并称为两大教主,受到无数士大夫的顶礼膜拜。即万历野获编所说所在皈依无不心折。对于的最高教义,回答却玄而又玄。但这就符合无所执著,只可体悟的禅宗精神......”。

5、“.....禅宗方面从道家中汲取反智识主义的精神,另方面,以它所传播对象来看,基本上是以下层民众为主。在古代中国,知识获得不是普及的,被特权阶级所特享,因此,禅宗所面对全身即佛,全佛即人,人佛无异根强调从下举动,言行去政悟自己本来是佛,佛就是自然自在的自身全体,任运为任身心自运在与市民性的结合下,禅宗的反智识主义在理论上达到了高峰。思想政治论文反智论态度思考。在中国古代哲学中,道家,法家的反智识主义气氛最为浓厚。尤以道家对禅宗影响最大,翻开老子道德经,关于反智识主义的例子不胜枚举绝圣弃知,民利百倍民多智慧,而邪事滋起吾言易知也,易行也,而天下莫之能知也,李弥逊日早朝回,至天津桥,马跃,忽有省,通身汗流,直造天宁寺,适圆悟出门遥见,便唤曰且喜居士大事了毕。似之厉声曰和尚眼花了么圆悟便喝,似之亦喝。于是机锋迅捷,每与圆悟问答,当机不让。当时禅宗虽无病呻吟,而在禅理上无大的进展......”。

6、“.....王安石,程颐,苏轼,黄庭坚普遍对禅宗发生兴趣。尤以苏轼为例,广泛的与禅僧交流,斗机锋,留下不少的公案,东坡抵荆南,闻玉泉禅师机锋不可触,公拟仰之反智识主义的滥殇。我手何似佛手惠南室中常问僧出家所以,乡关来历,复扣云人人尽有个生缘处,哪个是上座生缘处又复当机问答,正驰机锋,却复伸手云我手何似佛手又问诸方参请宗师所得,却复垂脚云我脚何似驴脚此即是著名的黄龙关个中内容,有正常思维的人往往会大惑不解我手与佛手有何干系我脚与佛脚更是相距千里,但这正是宋代禅僧所热衷的内容。北宋禅宗由家分为家,临济宗中分出了由袁洲杨歧方会创立的杨歧派,有宁洲黄新格。竺乾时尊夙尽在东南,最著者则为莲池,达观两大宗主,然老行径迥异,莲专以西方之学化诱后学,达则聪明超悟,欲以机锋言下醒人,莲枯守条,椽下跬步不出,达则折芦飞锡,大抵莲老派主于静默,惟修净土者遵之,而达老直截痛快,佻达少年骤闻无不心折。同为两大宗主......”。

7、“.....不越雷池步。因而追随者并不多。而达观却另辟新径,在思想界刮起阵旋风薛元初太春习举子业,始见老,庄书及维摩园觉诸经,辄以孔孟之语解之与其认为它是种学说,倒不如视之为种态度。在古代中国,始终没有反智论这个名词,但这种现象却直存在于政治,文化等领域。在禅宗中,反智论的表现最为突出,不仅在智性层面,更是牵涉到理性层面。禅宗以心传心,不立文字的教义,千百年来始终流传。成为反智论的旗帜,在其之下,各代禅僧依据自己参悟,把反智论主义推拓尽致。本文就将探索禅宗反智论的发展历程,并就其缘由试作分析菩提只向心觅菩提达摩以降,历经慧可,僧璨,道信全身即佛,全佛即人,人佛无异根强调从下举动,言行去政悟自己本来是佛,佛就是自然自在的自身全体,任运为任身心自运在与市民性的结合下,禅宗的反智识主义在理论上达到了高峰。思想政治论文反智论态度思考。在中国古代哲学中,道家,法家的反智识主义气氛最为浓厚......”。

8、“.....翻开老子道德经,关于反智识主义的例子不胜枚举绝圣弃知,民利百倍民多智慧,而邪事滋起吾言易知也,易行也,而天下莫之能知也,会大惑不解我手与佛手有何干系我脚与佛脚更是相距千里,但这正是宋代禅僧所热衷的内容。北宋禅宗由家分为家,临济宗中分出了由袁洲杨歧方会创立的杨歧派,有宁洲黄龙慧南创立的黄龙派。表面上看,禅宗似乎更兴旺了,由家增为家。但在实际理论和方法上并没起太大的变化,只是越来越从将哲理转向讲机锋,从直截转向神秘,由严肃转向荒诞,反智识主义的气氛愈发浓厚。即以前述黄龙关为题,北宋禅僧纷纷以自己直觉体验解答我手佛手,斥照此法修行的北宗是具臭骨头,何谓立功课。在坛经坐禅品中提出此法门中,无障无碍,外於切善恶境界,心念不起,名为坐。内见自性不动,名为禅。坐禅中无须思考,只要屏息本心,不为外界所左右。坐禅目的就可达到。慧能的弟子怀然与弟子的弟子道有段著名的对话怀然日将砖于庵前磨......”。

9、“.....时既久,乃问曰作什么师云磨作镜。马祖云磨砖岂能成镜师云磨砖既不成镜,坐禅岂能成佛坐禅不能成佛,诵读不能成佛,识字是否更无思想政治论文反智论态度思考慧南创立的黄龙派。表面上看,禅宗似乎更兴旺了,由家增为家。但在实际理论和方法上并没起太大的变化,只是越来越从将哲理转向讲机锋,从直截转向神秘,由严肃转向荒诞,反智识主义的气氛愈发浓厚。即以前述黄龙关为题,北宋禅僧纷纷以自己直觉体验解答我手佛手,谁人不有,直下分明,何须狂走。海印信禅师月下弄琵琶隆庆闲禅师问即不知所云,答更匪夷所思。这就构成了北宋禅的特色,我所持者,非他人能解,而能解开的,也是得道之会大惑不解我手与佛手有何干系我脚与佛脚更是相距千里,但这正是宋代禅僧所热衷的内容。北宋禅宗由家分为家,临济宗中分出了由袁洲杨歧方会创立的杨歧派,有宁洲黄龙慧南创立的黄龙派。表面上看,禅宗似乎更兴旺了,由家增为家......”。