1、“.....而成了日常生活中触目可见的物态化现实,人沉溺于符号泛化的快感就会忘记尊严。‛总之,‚日常生活的审美化臵换了当代动感社会真实的生存图景,遮蔽了意义逃生存状态亦有别于往日,并日渐沉沦。社会艺术论文消费文化语境下美学研究。审美判断无法实现考察人类发展的历史不难发现这样个事实,物质的贫瘠并未阻遏人类美之花的开放,相反的是大放异彩。自古典时期柏拉图对‚什么是美‛的叩问开始,对美的哲学沉思就没有止步,无论是‚主观论‛‚客观论‛还是‚统论‛都极大地启发了人们的哲思。然而,当消费时代到来之后,在新媒体的喧哗之下,美以至于美学的理想难以达成而被迫随波逐流或者选择失语,最终现代人们所渴望的‚诗意地栖居‛成为海市蜃楼。法国现代哲学家后现代理论家鲍德里亚指出‚我们生活在物的时代,我们根据它们的节奏和不断替代的现实而生活着。在以往的所有文明中,能够在代代人之后存在下来的是物......”。

2、“.....而今天,看到物的产生完善与消亡的却是我们自己。‛也就是说,今天人们被‚物‛包围,特的理性思维的光辉照耀着改变着庞杂的生活,灯塔般指引着人的心灵走向未来。在生活面前,美学是神圣的高不可攀的,但又是亲切的魅力射的。美学与生活就如两条平行的铁轨,方面相向独立而行,另方面又永远保持着适当的距离,同时者又依凭枕木保持着联系与沟通。这种关系既能保持美学独立的对日常生活的批判品格,同时又不至于迷失于细碎的生活片段。然而,在消费文化的语境之下,美学与生活社会艺术论文消费文化语境下美学研究本的压迫下,美和艺术最终回归现实本身,失去了自我。‚不仅屈从于现代生活的物化现实,还追逐于产业化趋势,使人人成为艺术家成为可能,但这并不意味着艺术与日常生活的差异可以被消除。当波普艺术揭示出艺术的商品特征时,日常生活广告购物中心街心花园高档社区却愈发审美化了,即审美完全屈服于资本的利益......”。

3、“.....因为资本用各种不同的也。夫虚静恬淡寂寞无为者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉。‛有‚虚静‛的心境,才能不受外物和杂念的束缚与干扰,内心清明,心神专,这样才能实现全面的审美观照。因此,在物欲的夹击之下,欲做出恰当的审美判断,保持虚静的心境势所必然。然而在消费文化的语境之下主体的大脑被欲望充塞,难以达到物我两忘的境界,更难以与‚物‛保持审美距离,最终审美判断只不过是个美丽的辞藻而是美学的胜利,其实从深层来看是审美的‚俗化‛,是美学‚媚俗‛的表现。日常生活从其存在形态上来说存在着美与丑的两面性,是需要批判的。然而美学对日常生活的拥抱使美学自身无法惩恶扬善,失去了对生活进行伦理价值判断的勇气。美学被生活之城所围困,无法渡涉价值或意义的彼岸。因此,日常生活的审美化只不过是个美丽的幻象罢了。学者范玉刚揭示了日常生活的审美化现象产生的根源,即在使......”。

4、“.....而是无尽的空虚。‚在后现代的世界上,文化和社会生活再次紧密地结成联盟,但这时则是表现为商品的美学形态政治的壮观化生活方式的消费主义形象的集中性,以及最终将文化变成般商品生产的综合。‛作为文化的部分的美学由于其对人们心灵的救赎而走上前台,并成为文化消费的重要内容。但是,美学的倩影却迷失在消费文化语境下的‚物‛的世界中,其生存状态哲学沉思就没有止步,无论是‚主观论‛‚客观论‛还是‚统论‛都极大地启发了人们的哲思。然而,当消费时代到来之后,在新媒体的喧哗之下,美失去了自我。文化开始作为个整体对外发声,政治的社会的道德的审美的混杂在起,难辨你我。美学作为研究人的情感的人文学科,其研究对象所针对的是作为‚完整的人‛的情感,然而在消费文化的语境之下,情感沦落为物质享受所带来的虚假狂欢,以至于美亦有别于往日,并日渐沉沦。这样,对艺术的审美判断不得不让位于功利判断......”。

5、“.....在商品经济发展的大道上选择裸奔。审美判断的发生需要适宜的内部心境,即‚虚静‛的心境。庄子天道中说‚圣人之静也,非曰静也善,故静也。万物无足以饶心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神圣人之心静乎,天地之鉴也,万物之在商品美学时代,唯美主义自身无论作为对抗还是休眠策略都成了问题,现在到处充斥着文学的碎片化和审美的泛化。拆除了传统美学设立的艺术与生活之间的等级性隔离,就没有了历史深度和对崇高感的敬畏,美与艺术不再是纯粹的精神产品,而成了日常生活中触目可见的物态化现实,人沉溺于符号泛化的快感就会忘记尊严。‛总之,‚日常生活的审美化臵换了当代动感社会真实的生存图景,遮蔽了意义逃,是美学‚媚俗‛的表现。日常生活从其存在形态上来说存在着美与丑的两面性,是需要批判的。然而美学对日常生活的拥抱使美学自身无法惩恶扬善,失去了对生活进行伦理价值判断的勇气......”。

6、“.....无法渡涉价值或意义的彼岸。因此,日常生活的审美化只不过是个美丽的幻象罢了。学者范玉刚揭示了日常生活的审美化现象产生的根源,即在资本的压迫下,美和艺术最终回归现实本身,失去,美学的生活批判功能和情感观照功能在物欲的媚眼中失去了力度是对日常生活的批判丧失,美学变成了日常生活的附庸,丧失了对日常生活的价值批判功能是美学的焦虑感突出,学科存在的困境加深。而坚守美学的精神操守与日常生活保持适当的距离及不断完善美学学科理论体系则是实现美学良性发展的应对策略。在消费时代以前,美学始终以种高蹈特立的姿态直面生活,对生活进行伦理批判,不以‚已。环境塑造人的心境,与主体的浮躁心境相应的是物欲横流的现实。切皆以市场为法则,‚顺我者昌,逆我者亡‛,艺术的独立品格沦丧,艺术最终缴械投降。于是,‚恶搞‛‚戏说‛之风盛行,娱乐性成为现实生活的本质属性。艺术变成了纯粹的商品,失去了美的品格......”。

7、“.....谁来拯救‚美‛对日常生活的批判丧失长期以来,美学都以其高高在上的姿态俯瞰观照着生活,美学以其亦有别于往日,并日渐沉沦。这样,对艺术的审美判断不得不让位于功利判断。艺术品在商品法则的裁决之下自愿解除了与美的合约,在商品经济发展的大道上选择裸奔。审美判断的发生需要适宜的内部心境,即‚虚静‛的心境。庄子天道中说‚圣人之静也,非曰静也善,故静也。万物无足以饶心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神圣人之心静乎,天地之鉴也,万物之本的压迫下,美和艺术最终回归现实本身,失去了自我。‚不仅屈从于现代生活的物化现实,还追逐于产业化趋势,使人人成为艺术家成为可能,但这并不意味着艺术与日常生活的差异可以被消除。当波普艺术揭示出艺术的商品特征时,日常生活广告购物中心街心花园高档社区却愈发审美化了,即审美完全屈服于资本的利益......”。

8、“.....美的整体充其量变成了漂亮,崇高降格成了滑稽‛。‚美学已经沦为个粉饰现实造就时尚的道具个被用以提高物质品质和身份的幌子种为些值得向往的消费行为或生活方式提供合理性的理论话语种帮助类人确立心理优势从而调适其心态增加其快感指数的意识形态。‛可见,消费时代的美学不是为实现自身的本体价值而存在,而是成为个‚他者‛,是对现实生活的点缀而已。日常生活的审美化从表面来看社会艺术论文消费文化语境下美学研究自我。‚不仅屈从于现代生活的物化现实,还追逐于产业化趋势,使人人成为艺术家成为可能,但这并不意味着艺术与日常生活的差异可以被消除。当波普艺术揭示出艺术的商品特征时,日常生活广告购物中心街心花园高档社区却愈发审美化了,即审美完全屈服于资本的利益。建立在艺术自主性基础上的唯美主义的对抗原则已难以维持,因为资本用各种不同的形式把审美变成了可消费的商品,如设计广告包装本的压迫下......”。

9、“.....失去了自我。‚不仅屈从于现代生活的物化现实,还追逐于产业化趋势,使人人成为艺术家成为可能,但这并不意味着艺术与日常生活的差异可以被消除。当波普艺术揭示出艺术的商品特征时,日常生活广告购物中心街心花园高档社区却愈发审美化了,即审美完全屈服于资本的利益。建立在艺术自主性基础上的唯美主义的对抗原则已难以维持,因为资本用各种不同的‛。‚美学已经沦为个粉饰现实造就时尚的道具个被用以提高物质品质和身份的幌子种为些值得向往的消费行为或生活方式提供合理性的理论话语种帮助类人确立心理优势从而调适其心态增加其快感指数的意识形态。‛可见,消费时代的美学不是为实现自身的本体价值而存在,而是成为个‚他者‛,是对现实生活的点缀而已。日常生活的审美化从表面来看是美学的胜利,其实从深层来看是审美的‚俗化‛的物态化现实,人沉溺于符号泛化的快感就会忘记尊严。‛总之......”。