1、“.....能够不自觉地有个现代的转向现代的转动吗现代转向实际上是中国百年来所选择的道路。但是我们要问,中国的现代化是不是完全追随着西方现代化道路的轨迹呢中国所追求或正在浮现的现代性是不是西方的现代性翻版呢更重要的是,中国能够开展出个不同明秩序下,中国的王权的理念是有普世性的,中国的文化价值亦自觉与不自觉地被用作界划文明的尺度。中国的政治经济文化等虽然代有损革,但它的基本性格,特别是社会结构生活型态与深层的意义结构直延续到清末,前现代期的中国真正具有个独特的文明模式。这个文明模式影响到日本韩国,因此中国的文明模式也可以说是东亚的文明模式。他表示,他方面觉得墨西哥是命定地现代化被责难的到现代化,另方面他说墨西哥是被诅咒地去现代化被责难的到现代化的。对他而言,墨西哥前途除现代化之外,别无他途,但现代化却又不是个福音。其实......”。

2、“.....但却绝不是没有创造的空间。中国或东亚的人也包括切非西方的人在经济政治文化现代化的过程中,应该自觉地调整并扩大现代化的目标的视域,在模仿或借鉴西方的现代模式之同时,不应不加批判地以西方现代模式作为新文明的标准。中国建构新的现代文明秩序的过程,方面,应该不止是拥抱西方启蒙的价值,也应该是对它的批判,另方面,应该不止是中国旧的传统文明秩序的解构,也应该是它的重构。中国的新文明是现代的,也是中国的。中国是个独立发展的古文明,德国哲学家雅斯贝尔斯碧玉把中国与印度希腊近东列为纪元前世学家雅斯贝尔斯碧玉把中国与印度希腊近东列为纪元前世界上的几个轴心期文明,这些轴心期文明都有特殊的文化取向,影响后世至巨。辛亥革命与新文化运动从中国现代化的角度说,可以与辛亥革命相提并论的是的新文化运动。新文化运动,标举科学与民主,显然带有强烈的欧洲启蒙运动的色彩......”。

3、“.....其主要精神是对中国古典文明秩序的价值体系作新的重估,举凡打倒孔家店去礼非孝吃人的礼教反封建主义的口号都在抨击主导中国文化的儒家思想,这个运动的中心目标是个人的解放,把个人从传统社会的束缚中解放,把个人社会艺术论文现代文明秩序建构现代化和现代性现代性普世化的典范范例。社会艺术论文现代文明秩序建构现代化和现代性。在世纪年代,不止中国人社会已出现旺盛的现代化特别是经济层面,东亚的日本,更出现全面的现代化。美国社会学者勃格冰山甚至认为东亚在西欧之后,产生了资本主义现代化资本家现代性的第个个案。他说东亚的现代性与西方的现代性有不同的性格。无疑的,东亚在现代化上已取得相当的成功,这经验事实已引发了学者对现代化,特别是现代性问题的新省思。反现代化与去现代化运动现代化固然是全球化的现象,但自年代以还,世界都出现了各式各样反现代化,去现代化体,有学者称之为文明体国家情形,它有独特的文明秩序......”。

4、“.....自成天下。千年中,中国与天下之外非全无交通,但传统中国没有今日之国际体系的概念。在中国的文明秩序下,中国的王权的理念是有普世性的,中国的文化价值亦自觉与不自觉地被用作界划文明的尺度。中国的政治经济文化等虽然代有损革,但它的基本性格,特别是社会结构生活型态与深层的意义结构直延续到清末,前现代期的中国真正具有个独特的文明模式。这个文明模式影响到日本韩国,因此中国的文明模式也可以说是东亚的文明过程具有普世性的意义,更相信这种发展过程不是随意的,而必然是有方向性方向的的,帕森斯认为这个发展过程将成为下个世纪或在更久远的时间里的主要趋向,最终则是个他称为现代型的社会完成。把现代化看作为单线演化的全球性现象,在社会中展现得最清楚的是克拉克寇尔克尔与他同事提出的汇流论集中的理论,亦称趋同论。寇尔的观点是基于工业主义的逻辑,所有社会在步上工业化之路后,无论起点如何不同......”。

5、“.....现代化理论,特别是汇流论,无异相信西欧的经验不止是现代性的第个个案,而且也是流行的现代化理论具有这种单线演化的强烈的理论取向。现代化理论受美国社会学家帕森斯教区牧师的影响最深,他的社会变迁理论,基本上是演化论的观点。他相信,现代型社会只有个源头并且相信导致西欧变成现代的理性化的发展过程具有普世性的意义,更相信这种发展过程不是随意的,而必然是有方向性方向的的,帕森斯认为这个发展过程将成为下个世纪或在更久远的时间里的主要趋向,最终则是个他称为现代型的社会完成。把现代化看作为单线演化的全球性现象,在社会中展现得最清楚的是克拉克寇尔克尔与他同事提出的汇流论集中的理论,亦称趋同论。寇尔用固可变,体亦可弃,亦即在寻求个中国现代文明的新的体与新的用了。不过,中国虽然有意模仿西方的现代化,但在中国现代化的实际经验上......”。

6、“.....中国是现代的后之来者迟的来者,它的现代化经验,较之原型西方现代的经验,无论是现代化起步的基础,现代化发展中的主角与发展策略,现代化过程时间压力的强弱,以及在文化的条件上都有巨大差异性,即使同为中国人的社会,香港与大陆的现代化经验就十分不同,所以,严格地说,中国现代化不能实际上也没有追随着西方现代化的轨迹。我们只能说,长期以来,中国的观点是基于工业主义的逻辑,所有社会在步上工业化之路后,无论起点如何不同,最后必然愈走愈近似的工业体系以及相关的社会与文化的形式。现代化理论,特别是汇流论,无异相信西欧的经验不止是现代性的第个个案,而且也是现代性普世化的典范范例。社会艺术论文现代文明秩序建构现代化和现代性。中国自先秦以迄清末,其间虽有异族入侵,或异文化进入中国的情形,但中国始终是个以儒家为主导价值所构建的悠久而赓续不断的文明。诚然,中国是个国家,但它不同于近代的民族国家单民族国家......”。

7、“.....而非以种族为华夷区别的独立发展的政治文化他表示,他方面觉得墨西哥是命定地现代化被责难的到现代化,另方面他说墨西哥是被诅咒地去现代化被责难的到现代化的。对他而言,墨西哥前途除现代化之外,别无他途,但现代化却又不是个福音。其实,中国之现代化又何尝不是命定地现代化和被诅咒地去现代化的古老的文明如中国墨西哥要在世界立足,能够不自觉地有个现代的转向现代的转动吗现代转向实际上是中国百年来所选择的道路。但是我们要问,中国的现代化是不是完全追随着西方现代化道路的轨迹呢中国所追求或正在浮现的现代性是不是西方的现代性翻版呢更重要的是,中国能够开展出个不同现代性确然有解放的功能,个人的自主性之扩大是现代性的主题,但现代性也要付出昂贵的代价,如疏离感,意义的失落,心灵飘泊等,更深刻的是现代化虽基源于理性化,但工具性理性的膨胀实在是对理性理由的逆反......”。

8、“.....对现代性的不满激起了去现代性的冲动现代化推动,此冲动特别强烈地表现在环保运动神秘性的宗教运动等。今天,方面,现代化在世界各国如火如荼地推动,另方面,去现代性的冲动则见方兴未艾。不过,去现代性的性的不满激起了去现代性的冲动现代化推动,此冲动特别强烈地表现在环保运动神秘性的宗教运动等。今天,方面,现代化在世界各国如火如荼地推动,另方面,去现代性的冲动则见方兴未艾。不过,去现代性的冲动毕竟有它内在与外在的限制,要停止或倒转现代化是无可能的。必须指出,现代化虽出现不少病态与恶果,但现代化带给人类的新的机会与善果货物却也是真实的,更根本的是,人类社会的发展除现代化之外,还看不到有别的出路。墨西哥年诺贝尔文学奖得主诗人巴斯的看法与心境也许是有代表性的。他说现代化对墨西哥而言是唯理式。现代文明秩序建构现代化和现代性中国化为现代的道路,并没有任意或太多选择的余地,但却绝不是没有创造的空间......”。

9、“.....应该自觉地调整并扩大现代化的目标的视域,在模仿或借鉴西方的现代模式之同时,不应不加批判地以西方现代模式作为新文明的标准。中国建构新的现代文明秩序的过程,方面,应该不止是拥抱西方启蒙的价值,也应该是对它的批判,另方面,应该不止是中国旧的传统文明秩序的解构,也应该是它的重构。中国的新文明是现代的,也是中国的。中国是个独立发展的古文明,德国哲观点是基于工业主义的逻辑,所有社会在步上工业化之路后,无论起点如何不同,最后必然愈走愈近似的工业体系以及相关的社会与文化的形式。现代化理论,特别是汇流论,无异相信西欧的经验不止是现代性的第个个案,而且也是现代性普世化的典范范例。社会艺术论文现代文明秩序建构现代化和现代性。中国自先秦以迄清末,其间虽有异族入侵,或异文化进入中国的情形,但中国始终是个以儒家为主导价值所构建的悠久而赓续不断的文明。诚然......”。