1、“.....主要是风俗习惯有所了解,所以这也体现出了音乐艺术具有可知性。在淮南子中的陈述就是且人之情,耳目应感动。淑真训淮南子充分肯定了音乐艺术同政治的密切关系,即只有政治和顺安康,社会人心方能够愉悦,音乐听起来才更顺耳反之节奏及曲直等都应当同音乐的内容相符合,只有这样方能够起到很好地社会教化的作用,激发民众的向善之心,从而体现出了艺术同思想相致的特点,所作出来的作品也正是迎合社会需求的和乐及德音。总之,音乐其实就是人们主观世界在树帜,自成家,主要表现在当时的歌舞乐器不仅带有明显的时代特征和文化底蕴,而且能够随着受众和环境的变化而展现出不同的音乐特质。音乐创作者基于自身气质以及大统的时代背景,所创作出来的音乐往往具有不同的侧重点,而且很社会艺术论文西汉音乐美学论文只字未提,正如儒家的亚圣孟子所言礼之实,节文斯即所说的仁与义者是也。乐之实,乐斯仁义者......”。

2、“.....而且礼乐之中就直接包含了所讲到的仁义。通过封建礼乐制度,对于国家社音乐美学艺术思想具有历史的局限性,笔者希望能够通过对于西汉音乐美学思想的探讨,为我国当今时代音乐的发展提供借鉴。作者陈红单位川绵阳师范学院。西汉时期的音乐由于其特殊的历史背景因此创作出许多大统时期意蕴深远且灵动美学思想中最为明显的特点。也就是说封建的统治阶级所谓的仁义礼乐皆是以治国安邦为最终目的的,也就是说它们只不过是统治者用来对国家社会进行统治的不同工具。淮南子中将子孙长久安宁数百岁直接归功于礼乐教化,对于仁义却是此只有真正做到思想同艺术上的和谐统,方能够充分展现音乐之美。西汉时期的音乐由于其特殊的历史背景因此创作出许多大统时期意蕴深远且灵动活泼,综合体现儒道思想的音乐佳作。社会艺术论文西汉音乐美学论文。总结综上所述的音乐理论......”。

3、“.....在对于音乐的描写上表现为重视音乐的审美旋律乐律以及抒情等具体描写及探究,富于内理化的特点。并且专门对于音乐的表现手法予以严格要求,如音乐的节奏及曲直等都,透过淮南子我们可以清晰地勾勒出西汉音乐美学思想所体现出来的独特美学价值和深厚审美情趣,正是对于当时社会条件下政治及道德上的反映,也是对于天人合思想的反映,使得音乐成为统治者进行封建统治的柔性工具。因此,西汉的主观思想方面。其艺术途径的价值及意义音乐在人类不同的发展时期是不可或缺的,因为音乐也是人类生活中个重要的组成部分。尽管西汉时期对于音乐的描写并没有太多浓重的手笔,但是同其他朝代相比较而言可谓独树帜,自成家,主要了道家的治世思想,如乐中所以致和,非所以淫也。本经训淮南子西汉初期音乐美学思想的核心只有个,那便是对于天人关系的探讨,但是由于社会政治形势的不同......”。

4、“.....而淮南子在对天人观念的理解上提出了乐的创作,主要是歌功颂德之作。并且由于后者更具备社会教化的功用,因此比前者更重要。充分肯定了音乐对人所起到的感染作用,肯定了通过音乐作品不仅能够深切感受到作品中的情绪还能够通过联想或想象对作者个人志趣或是风俗习泼,综合体现儒道思想的音乐佳作。其艺术途径的价值及意义音乐在人类不同的发展时期是不可或缺的,因为音乐也是人类生活中个重要的组成部分。尽管西汉时期对于音乐的描写并没有太多浓重的手笔,但是同其他朝代相比较而言可谓独,透过淮南子我们可以清晰地勾勒出西汉音乐美学思想所体现出来的独特美学价值和深厚审美情趣,正是对于当时社会条件下政治及道德上的反映,也是对于天人合思想的反映,使得音乐成为统治者进行封建统治的柔性工具。因此,西汉的只字未提,正如儒家的亚圣孟子所言礼之实,节文斯即所说的仁与义者是也。乐之实......”。

5、“.....这就充分表明了封建的礼乐制度是同所施的仁义是不可分割的,而且礼乐之中就直接包含了所讲到的仁义。通过封建礼乐制度,对于国家社美学论文。因此说,汉代的音乐要表现出独特的艺术气息,就必须通过合乎封建道德的美的形式予以表现,即使其声足乐而不流,使其文足论而不息。氾论训淮南子西汉的统治阶层非常重视封建礼乐同安邦治国之间的关系,这也是当时音乐社会艺术论文西汉音乐美学论文天人相通的看法,并且明显将自然现象同社会人事相混淆,将两者偶然的巧合进行放大理解为必然的联系,如人主之情,上通于天,故诛暴则多飘风,枉法令则多虫螟,杀不辜则国赤地,令不收则多淫雨。社会艺术论文西汉音乐美学论只字未提,正如儒家的亚圣孟子所言礼之实,节文斯即所说的仁与义者是也。乐之实,乐斯仁义者。这就充分表明了封建的礼乐制度是同所施的仁义是不可分割的,而且礼乐之中就直接包含了所讲到的仁义......”。

6、“.....对于国家社让人感到喜悦。在淮南子中明显体现出了出世以及以入世来治世的思想主张,因此以反对淫靡之乐倡导高雅正节之乐为基本前提,对于能够使人得其乐且社会安定和谐的音乐予以充分地肯定。这也是对于儒家中和之美思想的吸收并有机结合有机结合了道家的治世思想,如乐中所以致和,非所以淫也。本经训淮南子西汉初期音乐美学思想的核心只有个,那便是对于天人关系的探讨,但是由于社会政治形势的不同,因此天人观念也在随之发生变化,而淮南子在对天人观念的理解惯有所了解,所以这也体现出了音乐艺术具有可知性。在淮南子中的陈述就是且人之情,耳目应感动。淑真训淮南子充分肯定了音乐艺术同政治的密切关系,即只有政治和顺安康,社会人心方能够愉悦,音乐听起来才更顺耳反之,音乐不,透过淮南子我们可以清晰地勾勒出西汉音乐美学思想所体现出来的独特美学价值和深厚审美情趣......”。

7、“.....也是对于天人合思想的反映,使得音乐成为统治者进行封建统治的柔性工具。因此,西汉的进行教化洗礼,实现其统治的长治久安。其实统治者采用礼乐进行社会教化主要有两种不同的形式,即是在国家建立之初没有自有礼乐的情况下采用前朝的音乐,并且是依据当时时代的需求对礼乐进行选择的来就是对于王者的功德进行新美学思想中最为明显的特点。也就是说封建的统治阶级所谓的仁义礼乐皆是以治国安邦为最终目的的,也就是说它们只不过是统治者用来对国家社会进行统治的不同工具。淮南子中将子孙长久安宁数百岁直接归功于礼乐教化,对于仁义却是要表现在当时的歌舞乐器不仅带有明显的时代特征和文化底蕴,而且能够随着受众和环境的变化而展现出不同的音乐特质。音乐创作者基于自身气质以及大统的时代背景,所创作出来的音乐往往具有不同的侧重点,而且很少会涉及到专业性上提出了天人相通的看法......”。

8、“.....将两者偶然的巧合进行放大理解为必然的联系,如人主之情,上通于天,故诛暴则多飘风,枉法令则多虫螟,杀不辜则国赤地,令不收则多淫雨。社会艺术论文西汉音社会艺术论文西汉音乐美学论文只字未提,正如儒家的亚圣孟子所言礼之实,节文斯即所说的仁与义者是也。乐之实,乐斯仁义者。这就充分表明了封建的礼乐制度是同所施的仁义是不可分割的,而且礼乐之中就直接包含了所讲到的仁义。通过封建礼乐制度,对于国家社音乐不会让人感到喜悦。在淮南子中明显体现出了出世以及以入世来治世的思想主张,因此以反对淫靡之乐倡导高雅正节之乐为基本前提,对于能够使人得其乐且社会安定和谐的音乐予以充分地肯定。这也是对于儒家中和之美思想的吸收并美学思想中最为明显的特点。也就是说封建的统治阶级所谓的仁义礼乐皆是以治国安邦为最终目的的,也就是说它们只不过是统治者用来对国家社会进行统治的不同工具......”。

9、“.....对于仁义却是客观上的反映,因此只有真正做到思想同艺术上的和谐统,方能够充分展现音乐之美。主观思想方面。充分肯定了音乐对人所起到的感染作用,肯定了通过音乐作品不仅能够深切感受到作品中的情绪还能够通过联想或想象对作者个人志趣或少会涉及到专业性的音乐理论,重点突出了音乐同社会教化及政治道德之间的关系,在对于音乐的描写上表现为重视音乐的审美旋律乐律以及抒情等具体描写及探究,富于内理化的特点。并且专门对于音乐的表现手法予以严格要求,如音乐泼,综合体现儒道思想的音乐佳作。其艺术途径的价值及意义音乐在人类不同的发展时期是不可或缺的,因为音乐也是人类生活中个重要的组成部分。尽管西汉时期对于音乐的描写并没有太多浓重的手笔,但是同其他朝代相比较而言可谓独......”。