1、“.....和平主义都有绝对的和有条件的之分。绝对的和平主义无条件地反对武力和战争。然而这种主义虽宽容却不明智。和平主义所依托的价值理念是尊重生命,这使得无条件反对切战争的绝对和平主义无论在实践上和逻辑上都面临不可克服的困难。当面对爱因斯坦所说的那种敌人时,反对进行战争无异于听任无辜者的生命被消灭。战时期,当侵华日军在我们国土上烧杀抢掠,当纳粹军队的铁蹄践踏着法国土地纳粹的空军在伦敦上空日夜轰炸,拒绝拿起武器无异于把祖国拱手送给侵略者,无异于听任生命和文明起毁灭。何况,在这类情况下,当战争已经发生而拒绝上战场,实际上正如些论者所指出的,是把应该共同分担的危险推给了别人,这就产生了道义上的问题。罗尔斯曾批评道在任何条件下都拒绝参与所有的战争是种天真的必然具有偏狭色彩的观点。我认为,天真在于不了解特定情况的尝试,那么战结束后建立的联合国无论就其代表的广泛性还是远远高于国联的实际功能......”。

2、“.....它孕育于美国总统罗斯福和英国首相丘吉尔在年月日签署的大西洋宪章,该宪章提出了战后建立个永久性的普遍安全体系的目标,年,联合国正是作为这样个体系而建立的。罗斯福丘吉尔作为提出联合国构想的关键人物,他们承袭了威尔逊遭到嘲弄的理想主义及其原则,但更多了些立足国际政治现状的现实主义。这也许是战后建立联合国这种全球性组织的尝试相对成功的个因素。社会艺术论文为了和平。谈及世界主义和世界政府,国家主权问题是无法回避的。世界主义精神意味着种高于爱国主义的更高更广的忠诚世界政府机构要有效或者说要有存在意义,则意味各个国家必须让渡出部分主权。个各国拥有绝对主权的世界,只能是战争之剑高悬的祸患无穷的世界。大概正因为如此,探寻和平之路的思想家对国家主权往往持保留态度,当主权在些地方成为抵拒公理的掩体从而阻碍建立正义与和平的努力,对主权观的检讨也就势所必然。无论如何......”。

3、“.....开辟了民主外交新时代。国联则是围绕正义的和平这根本目标所提出的上述方案得以实现所必须建立的国际机构,为避免再次发生世界大战,它应能提供必要的制度化结构和法律规则。停战后,威尔逊为缔结永久性和约并推动国联产生而亲赴巴黎和会。然而点方案中些重要内容在被各国接受时作了民族主义的歪曲他基于持久和平的长远目标而主张对敌对友同样公正,反对惩罚性的和平,敦促各欧洲大国与德国和解,这遭到那些为迎合民众的民族主义情绪而用惩罚性的和平赢得选举的大国首脑抵制国联虽然成立,又因威尔逊回国后条约批准在国会受挫美国未能参加而使其作为全球性维和组织的定位遭受沉重打击,权威性和功能大打折扣。然而国联毕竟是人类有史以来建立全球政府的第次宏伟尝试,在其盛期,成员国达个。而且它成立就投入维和努力......”。

4、“.....它对争端的处理绝大多数是成功的,但缺乏有效制裁手段的国联在处理几起大国侵略事件时的软弱其中以在日本向我国于敌对状态。自世纪中后期以来这种由利益争夺而产生的敌对又因与各国高涨的民族主义相互作用而加剧,终于在年以奥地利大公遇刺为导火线引发了第次世界大战。国际联盟下文简称国联作为人类历史上为了持久和平而建立全球性超国家权力机构的宏伟尝试就着手于这次大战结束之后。这尝试纵然有前述历史背景所提供的条件,但不能不提及美国在战后期被迫参战后为国际政治注入的新因素以及时任总统威尔逊的主导作用。北美在欧洲几个世纪的列强逐鹿之战中直臵身局外拒绝参与。战爆发后,威尔逊总统继续奉行避免美国卷入国际争端的政策,致力于调停,并在受到德国挑衅的情况下通过外交努力度成功避免了美国参战。年初德国展开无限制的核艇战,再在公海击沉美国商船,造成数千平民伤亡,威尔逊于月对德宣战......”。

5、“.....威尔逊这位伟大的和平战士在美国参战之初就已经从两个角度在考虑改变这场战争的性质。是美国被迫参战所具有的自卫性本来就在定程度上改变了战争性质,同为协约国成员的俄国通过月革命结束专制制度而采取社会艺术论文为了和平法如果说和平运动代表了来自民间的制止战争的努力,那么国际法便是产生自在国与国之间建立规范从而限制战争并把正义原则运用于战争的努力。说起来,国际法的产生是有很深宗教背景的。希腊的宗教节日作为泛希腊集会不仅给了交战城邦停战议和化解仇恨的机会,而且推动了些蕴涵了全人类道德律初具国际法性质的共同文明规范的产生中世纪的上帝和平运动继续推动了些朝向文明的基本原则和规范被广泛地区所接受并成为种国际性的习惯法。尤其基督教会,它作为超国家存在这事实使其在推动和创制国际法上发挥了极为重要的作用,尽管历史上教会同战争与和平的关系非常复杂,如在其他方面......”。

6、“.....它制造了黑暗和野蛮,但又铸造了新文明的形式曾经在若干世纪中贯穿教会历史的不宽容和野心使它挑起了许多战争,但教会又对控制战争,特别是对国际法的形成作出了远比任何世俗政权多而且卓有成效的努力。事实上,大约从世纪开始世俗政权的皇帝和国王们颁布的许多更具法律强制性的和平条令大多源自早期上帝和平运动,条令要求贵族们发誓维护和平,严禁血亲复仇决斗等暴力和主张,它是思潮也是社会运动。作为思潮的和平主义可以追溯到古代,作为种运动,在欧洲也有上千年历史了。最早具规模的和平运动出现于暴力盛行的世纪。这就是约世纪末始于法国世纪初传遍欧洲大部分地区的上帝和平运动。这运动的实质是在战争频繁发生的情况下采取措施减少战事并在战争状态下遏制和缓和野蛮行为其方式是通过多次宗教会议发出上帝和平令和上帝休战令。上帝和平令要求基督徒集体发誓支持和平,主要精神是严禁私斗和在战时保护非战斗人员......”。

7、“.....通过上帝休战令则逐渐禁止在些日子如每周的几天些宗教节日和大斋节期间进行切战争。就第次和平运动把战事限制在定时间和保护非战斗人员这两大内容看,如果向上追溯,其实是对希腊城邦时期些从宗教节日中产生的惯例的回归,诸如奥林匹克运动会期间希腊全境必须休战,前往运动会的旅客不论来自何处途经哪个城邦,都不得受干扰和侵犯。这在西方是个可上溯很早又直向后传递和延伸的传统。在这传统的链条上,以其教徒拒绝参加战争而闻名的贵格会是值得提的重要环。贵格地区提供人道主义救助的路子。贵格会对政府不义要求作良心抵制的主张则对后来的美国国家理想和宪法产生了深刻影响,对美国的非暴力反抗和公民不服从运动无疑也有影响。西方的和平主义运动不论其实效如何,也不管其反战是有条件还是无条件,至少是种催逼人对战争进行反省的力量,而且定程度上对抑制战争发生是股不可忽视的力量......”。

8、“.....使人道主义这最伟大传统即使在战争这种情况下也得到伸张。相比之下,我国几千年战乱不断,承受了太多战争苦难的人民深知和平的珍贵,对战争的憎恨和持久和平的愿望决不亚于任何地方,但两千多年的专制皇权体制把言论和政治活动空间收缩得几近于无,纵然不乏反战思想,例如伟大诗人杜甫就在诗中对战争带给人民的苦难进行了深刻揭露,但整个社会既缺少遏制战争的系统设想也不具备可以公开表达的条件,当这种思想与当局的既定之策不符时尤其如此至于实践上,无论是对战争的公开抗议还是作为战争抉择压力的反战舆论更无存在空间。倒是刺激战争的暴力思想常常颇为风光,可以放肆地毒害民众。国式曾经在若干世纪中贯穿教会历史的不宽容和野心使它挑起了许多战争,但教会又对控制战争,特别是对国际法的形成作出了远比任何世俗政权多而且卓有成效的努力。事实上......”。

9、“.....条令要求贵族们发誓维护和平,严禁血亲复仇决斗等暴力行为,并对种种破坏和平的暴力行为规定了相应的处臵办法。上述惯例法令事实上是包括战争法在内的国际法的前身。其中,构成战争法来源的还有个重要因素,即在全欧洲受到各国骑士普遍遵奉的骑士准则。以荣誉原则为核心的骑士准则要求扶弱济困要求敌手之间公平竞争,这成了规范战争行为的习惯法。但在规范战争行为上真正具国际性的法律是随着由独立国家组成的国际社会的出现而出现的,就是说,是在文艺复兴以后民族国家逐渐形成过程中应运而生的。最集中体现了这成果的是世纪格劳修斯的战争与和平法。这部著作不仅从理论上论证了划分正义战争与非正义战争的必要性及其划分标准,更重要的是强调了种对文明准则的信念的力量这些准则,即使在战时也应得到各国持内心自由和对良心的忠诚,当政府要求人行不义时,听从自己的良心而进行抵制......”。