1、“.....所以,维护世界各民族文化的多彩性,是人类自身的精神需求。每个国家民族都应为维系各自的文化特异性承担责任。舞蹈艺术的呈现方式直接付诸于感官,又具有潜移默化的功能。它对受众尤其是年轻人的审美导向情感意绪品味的培养,具有不容忽视的作用,并将反转过来影响人的价值观念思想意识精神面貌。所以,中国舞蹈应意识到臵身新世纪的发展方向不是趋同化而是突出特色不是‚接通西方血脉‛失却自己社会艺术论文舞蹈创作准的舞台艺术品建国以来成为我国舞蹈创作中的主流。在延安文艺座谈会上的讲话对中国民族民间舞蹈之勃兴具有重大理论与实践意义。建国初期借鉴前苏联和东欧各国整理加工民间舞的经验,也具有积极作用。‚文革‛前的民族舞创作,大都在深入民间向群众学习采风的基础上,从原生型动作元素中提炼其审美特质,注入时代精神赋予新的意蕴塑造新的舞蹈形象。历史地分析这时期的民族舞蹈,具有不可忽视的创新开拓意义破天荒地将‚下里巴人‛的舞蹈,升华为精美的舞台作品,又回到民众中,为其喜闻乐见。尽管当时在理论上未明确论证,应该承认它们从内容到形式已具备社会主义的文化属性,并以其鲜明的中国特色自立于世界舞坛......”。

2、“.....时代的局限和文艺思想上些‚左‛的影响,致使其创作方法的‚体化‛现象日趋严重。主体意识的张扬和艺术手法的多样化,受到无形有形的束缚。即使没有‚文革‛的摧残,不突破‚体化‛模式,民族舞蹈创作自我讨伐。试想如果那些轻易吐口超标吹捧的‚腻话‛有如食品里的糖油超量,令人作呕那些手到擒来味同嚼蜡的‚套话‛放之海皆‚准‛,缺少个性与血性那些游离于具体作品的‚泛论‛与套话‚交叉感染‛形成‚并发症‛那些名词爆炸概念堆积云山雾照的‚涩话‛‚虎‛味儿十足却暴露了理论的欠通透那些‚华丽辞藻‛联成‚流水线‛的‚花腔‛不啻是作品的蹩脚‚化妆师‛那些胡乱上纲上线的‚霸气‛看似气势汹汹,实则色厉内荏凡此种种伪虚假媚媚俗违违心的‚病态舞评‛占有相当的比例鼓噪‚浮躁风‛劲吹,怎能指望舞蹈批评发挥固有的生态功能批评的灵魂在于‚真‛真话真情批评的智慧来自累积的学养和实践批评者之于与创作者应该是诤友在貌似‚铁‛与‚酷‛的面孔后面,跃动着火热的心,蕴积着深厚的情谊。健康的文艺批评呼唤适宜的文化生态,更呼唤舞评人的自觉与能动性。当优相当的比例鼓噪‚浮躁风‛劲吹......”。

3、“.....跃动着火热的心,蕴积着深厚的情谊。健康的文艺批评呼唤适宜的文化生态,更呼唤舞评人的自觉与能动性。当优质舞评形成规模,蔚然成风时,‚失语‛‚滞后‛才会得到比较彻底的改观,从而赢得舞评人的职业尊严。忧心忡忡,文难尽。但‚忧思‛并不意味‚人人皆醉我独醒‛‚忧思‛更不意味以偏问题盖全成绩常言道‚爱之深而虑之远‛,‚忧思‛意味着‚位卑而未敢忘国舞忧‛。社会艺术论文舞蹈创作。民族舞属性的淡化‚民族民间舞蹈‛这个称谓,在西方品建国以来成为我国舞蹈创作中的主流。在延安文艺座谈会上的讲话对中国民族民间舞蹈之勃兴具有重大理论与实践意义。建国初期借鉴前苏联和东欧各国整理加工民间舞的经验,也具有积极作用。‚文革‛前的民族舞创作,大都在深入民间向群众学习采风的基础上,从原生型动作元素中提炼其审美特质,注入时代精神赋予新的意蕴塑造新的舞蹈形象。历史地分析这时期的民族舞蹈,具有不可忽视的创新开拓意义破天荒地将‚下里巴人‛的舞蹈,升华为精美的舞台作品,又回到民众中,为其喜闻乐见。尽管当时在理论上未明确论证......”。

4、“.....并以其鲜明的中国特色和清醒认识,才能增强舞蹈创作的自觉意识。关于优化社会文化生态疗救现时‚流行性浮躁病‛的思考日新月异的生活,日渐丰富的物质条件,日趋开放的发展空间,为人们提供了进取成就的机会,也为文艺创作提供了丰厚的基础。但社会变革的剧烈发展速度迅猛,使人们的心理节奏和处世态度随之发生了很大的变化。市场经济体制改变着人们的价值观念,激烈的社会竞争与个人的‚实惠‛直接关连,而竞争机制的公平化社会价值判断的完善,却是个漫长的过程。凡此种种,促发了‚流行性浮躁病‛注重短期行为,渴求速成暴发。更有甚者,假冒伪劣有见于各行各业,学术艺术领域也难免俗。前面列举的舞蹈创作问题,大都与浮躁病相关,它是定的社会文化生态与创作主体相互作用的结果。创作主体对于所处环境因素本应具有其主观能动的自觉。当前,并非无人真正沉下心来作学问搞创作。各个领域包括舞蹈并非没有出现可以传世的,或经过磨砺有希望传世的佳作精品。妨。但舞蹈却成为其速效制作流程中无法摆脱的蹩脚陪衬,劣质的‚歌伴舞‛不仅侵害了舞蹈艺术的独立品格,对歌的呈示也未必添色。放眼当今世界文化之发展,种‚围城‛现象值得注意......”。

5、“.....难免有盲目趋‚洋‛趋‚新‛忽视传统的倾向而发达国家却热衷于寻根,对外推行‚强势文化‛的同时,注重于自身多源多元文化政策的实施。其文化政策调整,除政治需要外,也反映出经济文化发展到相当高度的社会,往往有赖于更接近于人性本真的原生文化予以激活中国漫长的封建社会发展历程中,汉族就曾数度经历了少数民族文化的冲击与滋养。这姑妄称之的‚围城‚现象,似乎蕴涵着文化发展的规律,需进步研究。臵身于知识经济和网络时代,异域文化之间的冲撞和相互交流吸收融合,确实日益快捷,这当然有助于不同文明之间的对话和相互借鉴。但却不意味人类文明的发展会顺应趋同化的走势,更不应把新形势下不同文化的‚交汇‛现象,误认为世界,确实日益快捷,这当然有助于不同文明之间的对话和相互借鉴。但却不意味人类文明的发展会顺应趋同化的走势,更不应把新形势下不同文化的‚交汇‛现象,误认为世界文化具有‚大统‛的合理趋势。在日益变‚小‛的世界里,人们更渴望保护各自的精神领域民族文化差异性,它不是任何个人意志的产物,而是在漫长的历史进程中,人类创造文化又被文化造就的结果。此外,生活在现代文明高度发达的社会......”。

6、“.....要求书法文化能够承前启后,又能服务必须要传递才能赋予作品之中,那么,就只有以象为载体来表现。张怀瓘在体书论中提出臣闻形见曰象,书者法象也。书者法象指的是在书法文化创作中,要善于效法和运用自然之象,将其精神气势等融会贯通于书法文化,凡是那些具有极高艺术造诣的书法文化作品,无不是借,书法文化美学上充满了对逸气纵横的壮美情怀的追求,这在张怀瓘的书法文化理论中得到了集中的体现。,无声之音张怀瓘之书论无论数量及哲理性都是罕有人及的,他的美学体系堪称博大精深。其美学思想体系中贯穿始终的是意象,他在对自己的草书进行探讨时,提出了个,他认为刚劲有力的点画为结构的字体,书品雄阔媚好,在此观点的指导下,颜体逐渐展示出了清新端庄气宇不凡丰腴秀丽之美,颜真卿的书法文化技艺理论,大多能够将自己所感悟到的书法文化意象联系起来,并寓技法于意象之中。社会艺术论文唐代书法文化美学论文。社会艺术论文唐代书法文化美学论文情艺术的特性进行了发挥盛唐时期,书法文化美学思想在张怀瓘的言论中得到集中的表现,在书法文化上具有壮美色彩的王献之被得到推崇,书法文化的阳刚之美也更加绽放出迷人的魅力中晚唐时期......”。

7、“.....提出了些讲究技法讲究功夫的书法文化十分重要的理论就是探彼意象,入此规模。意象最早起源于易系辞,首次将意象共用于文论的是南北朝的南朝梁代文学理论家文学批评家刘勰。张怀瓘所说的意象包括意和象两个方面,他认为书法文化美的意是高深玄妙的,难以用语言来表达的,非世智所能诠释强调法度美度和精神境界,被书僧运用到身法之中,表现出种超脱,种韵致。结语综上所述,初唐书法文化思想由于李世民对王羲之的推崇,追求的是种冲和之美,这种审美迎合了封建盛世的审美形态,体现出了服膺朝纲的作用自孙过庭开始,书法文化审美发生了些变化,将书法文化表盛唐代书法文化美学思想狂逸恣情,情怀壮美盛唐是大唐帝国的黄金时代,开元盛世的局面,让社会的物质和精神都得到了极大的丰富,这时期,美学思潮彰显了自由豪放典雅包容等特点,表现在书法文化上非实用性的狂草,似乎饱蘸了这个时代的浪漫主义审美色彩,迅速兴起学思想的根本是经世致用,因此,这时期以志气平和为特点的楷书特别兴盛。书法文化之意必须要传递才能赋予作品之中,那么,就只有以象为载体来表现。张怀瓘在体书论中提出臣闻形见曰象,书者法象也。书者法象指的是在书法文化创作中......”。

8、“.....将,书法文化美学上充满了对逸气纵横的壮美情怀的追求,这在张怀瓘的书法文化理论中得到了集中的体现。,无声之音张怀瓘之书论无论数量及哲理性都是罕有人及的,他的美学体系堪称博大精深。其美学思想体系中贯穿始终的是意象,他在对自己的草书进行探讨时,提出了个唐代书法文化美学论文初唐代书法文化美学思想中庸合度,崇尚骨力唐太宗李世民的文治武功,自古就被人们颂扬备至,他酷爱书法文化,对王羲之的书法文化名品兰亭序更是爱不释手,亲自写下了晋书王羲之传赞。李世民在统天下之后,要求书法文化能够承前启后期更渴求人性的回归和精神滋养。所以,维护世界各民族文化的多彩性,是人类自身的精神需求。每个国家民族都应为维系各自的文化特异性承担责任。舞蹈艺术的呈现方式直接付诸于感官,又具有潜移默化的功能。它对受众尤其是年轻人的审美导向情感意绪品味的培养,具有不容忽视的作用,并将反转过来影响人的价值观念思想意识精神面貌。所以,中国舞蹈应意识到臵身新世纪的发展方向不是趋同化而是突出特色不是‚接通西方血脉‛失却自己社会艺术论文舞蹈创作准的舞台艺术品建国以来成为我国舞蹈创作中的主流......”。

9、“.....建国初期借鉴前苏联和东欧各国整理加工民间舞的经验,也具有积极作用。‚文革‛前的民族舞创作,大都在深入民间向群众学习采风的基础上,从原生型动作元素中提炼其审美特质,注入时代精神赋予新的意蕴塑造新的舞蹈形象。历史地分析这时期的民族舞蹈,具有不可忽视的创新开拓意义破天荒地将‚下里巴人‛的舞蹈,升华为精美的舞台作品,又回到民众中,为其喜闻乐见。尽管当时在理论上未明确论证,应该承认它们从内容到形式已具备社会主义的文化属性,并以其鲜明的中国特色自立于世界舞坛。但不可否认,时代的局限和文艺思想上些‚左‛的影响,致使其创作方法的‚体化‛现象日趋严重。主体意识的张扬和艺术手法的多样化,受到无形有形的束缚。即使没有‚文革‛的摧残,不突破‚体化‛模式,民族舞蹈创作自我讨伐。试想如果那些轻易吐口超标吹捧的‚腻话‛有如食品里的糖油超量,令人作呕那些手到擒来味同嚼蜡的‚套话‛放之海皆‚准‛......”。