1、“.....还说明被借鉴者曾有感动同行的亮点,即间接证明前者的艺术价值,初学者作为过渡之桥梁是可以理解的,但日渐久之,必导致自身创造力的颓废。我们应该环视还活跃在线的老雕塑家是如何成功蜕变出自己的风格,其脉承和派系的肯定,是种自然而然的明朗过程,是社会氛围给予艺术家最高尚的精神鼓励。喧嚣与愤议并不能证明个体的艺术价值。文化取舍态度的明朗写意造型中感性把握原则有其内在的心理依典型就是霍去病墓的群雕,代表作品马踏匈奴伏虎人与熊图等。我们可以看到首先,作品强调块面的整体把握,在处理方法上更注重点线面的有效组合,注意各细节元素的巧妙构成关系。同时,在内容上创造性地将历史人物文化生活政治等多个方面,进行有层次有秩序有重点的统筹安排,力求讲述的完整性与情节的连贯性,又不失个体造型的独立美感,让观者身临其境,与历史对话。另外,夸张造势丰富了造型表现的想象力,感性表达突破了当时陶佣造型的定势......”。

2、“.....整体处理上借鉴了西汉初期陶佣人物和动物相对生动准确的特征分析,对物象的细微变化不做刻意处理,而是在把握基本动态和比例的基础上,对人和动物加以适美,更倾向于对作品势的精神表现,在造势的过程中强调对象的外在张力,增强了作品的视觉感染力运用写意造型手法和构思,因材造像,自然而妙趣横生,呼应而融为体注重对环境因素的研究和思考,表达天人合的生存理念。从种意义上说,它是古代造像的立体音符,也是最早的公共艺术丰碑。总之,造型样式的同性在愈原始古老的年代就愈突出,高度发达的现代文明环境下更趋于多元化繁荣。在同意象的造型中,追求极致精妙几乎成为古代工匠的毕生追求,从汉代以后,形的比例尺寸方圆逐渐模糊,而被写意化的形象成为约定俗成的经典符号。虽然每个朝代都有丰富的艺术创造,但在中国特有政治经济文化的相互作用下,形成了带有明显汉唐气应运传播对人们来说简直就是救世良方......”。

3、“.....能够照在个体生命上的人性关怀是何其微博,底层大众的饥寒交迫只能寻求宗教的抚慰。人神同形体通心灵,是愿望上生活诉求的心理反应,也是无奈而坎坷的社会遭遇和窘迫而尴尬的现实处境的内心释怀,这是精神解放的又生发原点,也是中国文化人优则仕共识下的集体创造。社会艺术论文浅谈雕塑遗存艺术分析。这时期,运用写意造型手法的典型就是霍去病墓的群雕,代表作品马踏匈奴伏虎人与熊图等。我们可以看到首先,作品强调块面的整体把握,在处理方法上更注重点线面的有效组合,注意各细节社会艺术论文浅谈雕塑遗存艺术分析补中,提出了意象艺术的理论与实践的研讨,泓扬重体晤,求神韵,潜意造象,随象写意的传统艺术精神,使中国艺术由单纯神秘向明晰有序转化。这方面的典型代表有钱绍武邢永川陈云岗吴为山洛鹏等,他们或整合或遁形或皴点或取神的大写意手法......”。

4、“.....加上自己出色的基本功,让作品从灵魂上生动的飞翔起来,从而走出条风格颇为成功的艺术之路。内在情绪感召下雕塑语言的主动寻找针对作品属性的变迁与现代艺术定义的时空关系,我们可以发现在当时,它们只是件普通的守墓石兽礼拜对象家饰摆件,起到彰显威仪和等级身份的表征作用。今天,我们从美学层面对其进行学术上的归类诠释,将它在浩瀚的艺术海洋中达到轻松自如娱学于乐的创作状态。结束语必须承认关照过去与走向未来之间有剪不断的内在情结,复兴确实说明我们自己的文化心理在态度上更加客观自信全面整体宽厚博大。事实证明,艺术实践的车轮滚滚向前的步伐不会停,偶尔的起伏与羁绊不会割裂中国传承至今的文化整体性,虽然未来不可臆猜,但也不用怀疑中国文化艺术再度辉煌的必然趋势。但愿自己在雕塑艺术的道路上走的更远更稳健......”。

5、“.....河南人民出版社。唐宋鼎盛的宗教造像及其朴素的生活观念呈现谈论南北朝之后的造型艺央旗帜,弘华夏文化的和谐基调,善化众信心灵,肃清虚空文化心理。文化没有优劣,只有学术爱好差别下的侧重探索与钻研,只要受益者日多,不要味的争执在古今孰好孰坏的舌战中不能自拔。欣赏雕塑遗存的最佳方法是文化心理分析法,因为中国社会特有的教育背景早将文化传承的重任与我们的日常学习紧密结合起来。拥有这样的态度,我们才能完成知识的自然内化,才是个完整的文化个体,才不至于惭愧于千年华夏文明的失落。但凡是文化参照中的感悟和关注,每个人都必有良好的革新愿望。在创新的造型实践中总有人极尽其巧,穷其可探索的空间,形成自己的语言风格和思维境界。言未尽者象尽之,根据记载十年代以来些学者与艺术家,在共鸣与的发展历程提供了直观的视觉信息和有力的佐证。其次,使现代造型艺术的创新思维进步拓展......”。

6、“.....雕塑遗存就会产生种超出其时效价值局限的外延意义,近而延伸其更为强大的艺术张力。比如,我们看到霍去病墓雕刻作品巧妙地借用了自然环境对造型作品的选择性和包容性,延伸其表述功能的有效性。再次,就自己对现代造型艺术的参与而言,遗存可以为自己的艺术价值判定及专业方向定位提供可支借鉴的风格模式。我认为,当代艺术创作的内在矛盾是个人对文化素养被动缺失的补充与社会对文化理应主动关怀的遗露之间反差的日益扩大。这就要求我们从更为宽广的角度和高度重新审视历史遗存对现代造型艺术的文化价值,将两者做深度联我们才能完成知识的自然内化,才是个完整的文化个体,才不至于惭愧于千年华夏文明的失落。但凡是文化参照中的感悟和关注,每个人都必有良好的革新愿望。在创新的造型实践中总有人极尽其巧,穷其可探索的空间,形成自己的语言风格和思维境界。言未尽者象尽之,根据记载十年代以来些学者与艺术家,在共鸣与互补中......”。

7、“.....泓扬重体晤,求神韵,潜意造象,随象写意的传统艺术精神,使中国艺术由单纯神秘向明晰有序转化。这方面的典型代表有钱绍武邢永川陈云岗吴为山洛鹏等,他们或整合或遁形或皴点或取神的大写意手法,吸纳了宗教壁画和塑像画像石刻中国画民间造型的优秀成分,加上自己出色的基本功,让系。我主张循仁游艺,即按照儒家的道德规范确定学习认识欣赏的审美标准,综合道家的物我统原则,尽可能有选择有重点的突破现有的约束局限。认清现代艺术走向成熟的时代要求不断满足大众逐渐提高的积极审美心理和欣赏水平。中国造型艺术怎样面对西方艺术潮流的冲及,如果味跟从,必然会遭到厄运走向末路,个国家的雕刻有自己的个性很重要,有自己的民族特色则更重要。显然,对传统的反思是增强文化的感染力和提升民族的自豪感的有效途径,正视中国现代艺术离不开世界艺术迅猛裂变的客观事实,将汉唐文化的优势贯穿把握于艺术实践中是至关重要......”。

8、“.....补充当代雕塑艺术中的传统缺失,以应该准确认识传统文化这种不断融合并连续否定的自发扩张特性,重视其生命力强大的内在原因。在雕塑界,可喜的是大多数从业者都有自省的优点,就是模仿或借鉴,也都多少融入自己的变通观点。这种崇拜式的尝试不仅表明不甘落后的学习动机,还说明被借鉴者曾有感动同行的亮点,即间接证明前者的艺术价值,初学者作为过渡之桥梁是可以理解的,但日渐久之,必导致自身创造力的颓废。我们应该环视还活跃在线的老雕塑家是如何成功蜕变出自己的风格,其脉承和派系的肯定,是种自然而然的明朗过程,是社会氛围给予艺术家最高尚的精神鼓励。喧嚣与愤议并不能证明个体的艺术价值。文化取舍态度的明朗写意造型中感性把握原则有其内在的心理依型工匠对器物纹饰的创造性构思应该是审美主张的自我呈现。权力者用这些器物或祭祀供奉,或炊煮盛酒,具体的使用价值与工匠无关......”。

9、“.....两者共同成就了兼实用与欣赏价值于体的文物。超越时空的亲切感让古今中外的观赏者都为之兴奋和激动,这些具有原始情感和寓意的纹饰及造型成为中国气派艺术元素的重要构成。秦汉陵墓主题下的佣和石刻对死亡的深切心理活动是人类特有觉悟的反映。事死如事生是人类对自身情感的尊重,也是个人对生命眷恋的心理症结所致,死后灵魂有知的坚定信仰无疑是活者对死亡的种美好心灵向往。类似于祈祷与缅怀的真实情感,确实能给周围痛失亲朋的人们以极大的安慰。这种,就自己对现代造型艺术的参与而言,遗存可以为自己的艺术价值判定及专业方向定位提供可支借鉴的风格模式。我认为,当代艺术创作的内在矛盾是个人对文化素养被动缺失的补充与社会对文化理应主动关怀的遗露之间反差的日益扩大。这就要求我们从更为宽广的角度和高度重新审视历史遗存对现代造型艺术的文化价值,将两者做深度联系。我主张循仁游艺,即按照儒家的道德规范确定学习认识欣赏的审美标准......”。