1、“.....即是以超越于世俗之上的虚静之心对山水此时的山水,乃能以其纯净之姿,进入于虚静之心的里面,而与人的生命融为体,因而人与自然,由相化而相忘。‛由徐先生的阐述,可知‚以玄对山水‛就是以虚静之心对山水,实为道家艺术精神,所达到的审美状态是主客‚由相化而相忘‛。正是从此点出发,宗白华作出结论说‚晋宋人欣赏山水,由实入虚,即实即虚,超人玄境。画家宗炳云山水质而有趣灵。我们不妨以中国现代文学史上的权威评论作为佐证对于凌叔华的小说集花之寺,唐瞍认为‚以素淡笔墨,写平凡故事,如云林山水,落笔不多,而意境自远。‛年,沈从文的小说境的强调,使得他们在理论上能够建构起美学风格独特的小说世界。事实正是如此。当他们以山水画的眼光与山水画的胸襟来写小说时,如其画作具有的意境之美样,其小说的主要美学表现形态,亦是意境。我们不妨以中国现代文学史上的权威评论作为佐证对于凌叔华的小说集花之寺......”。

2、“.....写平凡故事,如云林山水,落笔不多,而意境自远。‛年,沈从文的小说边城刊出后,即有评论说‚文章能融化唐诗意境而得到可喜成功。其中铺叙故事,刻镂人曩物,皆优美如诗。‛唐浞则从天人合心物相融的哲学角度阐释汪曾祺的小说传达出了中国山水画的意境这是‚种虔诚的沉思,种贴切的化入,开始于种恬静又流动的自觉精神。只有自觉地忘我,才能使物我深然合,大我在广阔而众多的意象里自如地遨游。‛从唐瞍唐浞等的评价可以看出,他们主要是以中国山水画里的意境表现来说明京派小说‚意境‛的美学特质的白,吉祥止止‛的道境人间世。从本质上看,老庄的‚虚静‛论是哲学领域里的‚体道‛说,但是,由于其‚虚静‛论所体现出来的心理特征以及在实践上所达到的美学效果,使得它在客观上获得了艺术创作中创作主体应具有虚静心态这艺术精神。事实上,若从影响接受的观点来看,从庄子的论述里......”。

3、“.....因为在天道篇里,庄子就明确提出‚虚静‛须为‚大匠‛取法‚水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。‛并且,庄子还在田子方里特意塑造了个特立独行的画师,他之所以能神闲意定,悠然自得,‚解衣般礴裸‛,就在于他能够保持内心的虚静空明,以致庄子赞他是‚真画者‛,所以,这样的结论应该不为错道家事实上已提出‚虚静‛应当是切艺术家从事创造活动时必须具备的心理状态,它使创作主体通过排除外界的纷扰骚动,从世俗的功利的日常心理进入艺术的作上,要求保持沉潜静虑的创作心态。于是,在那个时局喧嚣的世十年代里,京派小说家宣称‚切优秀作品的制作,离不了手与心。更重要的,也许还是培养手与心的那个境,个比较清虚寥廓,具有反照反省能够消化现象与意象的境。‛京派小说家对‚清虚寥廓‛的写作心境的强调,使得他们在理论上能够建构起美学风格独特的小说世界。事实正是如此。当他们以山水画的眼光与山水画的胸襟来写小说时......”。

4、“.....其小说的主要美学表现形态,亦是意境。但因为自然是顺法则的老庄所谓道,画家是默契自然的,所以画幅中潜存着层深深的静寂。就是尺幅里的花鸟虫鱼,也都像是沉落遗忘于宇宙悠渺的太空中,意境旷邈幽深。‛由此可知,中国绘画包括山水画与花鸟画既是种意境之画,以我之自然合自然界之自然,虚实结合,浑然圆转,超乎象外,得其环中,又是于静寂中有着道家艺术精神的最纯粹体现。社会艺术论文京派小说的意境探析谷语中国画论中的虚静论直接来自老庄的虚静论。中国水画始终是种‚意境中的山水‛,强调画家的情思与自然山水的妙合无垠。意境理论亦滥觞于老庄。这样,京派小说家在‚以画名‛阶段,就接受了‚虚静‛与‚意境‛理论的熏陶以及对如何创造‚意境‛的心领神会。当他们由画而文创作小说时,自然要求保持沉潜静虑的创作心态,以创造出‚意境中的小说‛。另方面,由于京派小说家对老子庄子文本内容的热爱与对老庄艺术精神的接受......”。

5、“.....如水山树树荫大地等,亦源于老子与庄子中频繁出现的经典意象。因此,京派小说中的意境表现,是在道家艺术精神影响下所形成的。社会艺术论文京派小说的意境探析。可以这样说,京派小说家在‚以画名‛阶段,通过习画与赏画,实际上就已经与道家艺术精神获得了汇通。世说新语里,‚孙绰庾亮碑文日,公雅好所托,常在尘本中‚水‛的描写,也与他们受的‚画养‛样,并不是孤立存在的,而是自身满溢着情和意,性灵摇荡,蕴藉深厚。也许正是因为京派小说里多‚水‛之故,使得京派小说总体上的风格是抒情性的,弥漫着烟水迷离的意境之美,散发出平和柔软的牧歌风味。很显然,若要究其渊源,京派小说里‚水‛的美学原型与文化原型都来自道家。至此,我们可以结论中国山水画对画家的基本要求是‚心能不牵于外物‛,这样就会‚其天守全,万物森然出于镜‛。黄山谷语中国画论中的虚静论直接来自老庄的虚静论......”。

6、“.....强调画家的情思与自然山水的妙合无垠。意境理论亦滥觞于老庄。这样,京派小说家在‚以画名‛阶段,就接受了‚虚静‛与‚意境‛理论的熏陶以及对如何创造‚意境‛的心领神会。当他们由画而文创作小说时,自然要求保持沉潜静虑的创作心态,以创造出‚意境中的小说‛。另方面,由于京派作家是巨大的。废名的名作竹林的故事菱荡桥里都荡漾着盈盈绿水。沈从文亦对水情有独钟,他说‚我学会思索,认识美,理解人生,水对我有极大的关系。‛边城长河柏子都渗透着清清亮亮的水。汪曾祺也说‚水不但于不自觉中成了我的些小说的背景,并且也影响了我的小说的风格。‛他的受戒大淖记事看水里,全都水气氤氲。‚切景语皆隋语也‛王夫之语,京派小说家文本中‚水‛的描写,也与他们受的‚画养‛样,并不是孤立存在的,而是自身满溢着情和意,性灵摇荡,蕴藉深厚。也许正是因为京派小说里多‚水‛之故,使得京派小说总体上的风格是抒情性的,弥漫着烟水迷离的意境之美......”。

7、“.....很显然,若要究其渊源,京派小说里‚水‛的美学原型与文化原型都来自道家。至此,我们可以结论中国山水画对画家的基本要求是‚心能不牵于外物‛,这样就会‚其天守全,万物森然出于镜‛。黄的命题,表现出追求自然之美与人性之真的道家审美观,对老庄哲学与美学甚是服膺。汪曾祺对庄子有极大的兴趣,案头上常放的就是庄子集解,有空就加以研读。凌叔华虽然在文本中没有直接谈及受老子庄子之影响,但是她说古代大诗人中最佩服的是陶渊明,将陶渊明与倪云林并列赞赏,说自己在小说创作与绘画中都于他们获益良多。而史有定论,陶氏的文学思想主要源自道家。可以说,通过陶渊明的田园诗和倪云林的山水画,凌叔华从诗学角度间接获得的依然是道家艺术精神。正因为是由于京派小说家对老子庄子文本内容的熟悉,是由于其画家身份深知中国山水画的本质是‚意境中的山水‛,所以他们由画的意境转而为文的意境时......”。

8、“.....也是直承老子庄子而来。这点刘保昌早巳指出‚中国现代诗化文学的典型意象也是老庄道家式的阴性意象。水桥大地树等作为老庄道家经典的思,余复何为哉,畅神而已‛,直到清初恽格南田画跋提出的‚濑氤氲之气,林风苍翠之色。正须澄怀观道,静心求之‛,就既从道家的‚虚静‛之说化衍而出,又合于庄子的逍遥游精神在哲学与美学上的表现,以及在表现中所呈现出的绝对自由超越的艺术精神。京派小说家既然在为文小说前就‚以画名‛,在习画赏画的同时学习与研读中国画史上具有指导性意义的画论,当然是其必修课。在我们怎样看中国画中,凌叔华就大量引述了诸多画家的画论,如倪瓒郭熙王麓台李成董其昌等。沈从文的读展子虔游春图文,从东晋的顾恺之直细说到现代的齐白石,证据确凿地反映出他对中国画论的熟稔在心。汪曾祺在徐文长论书画等文章中,也再表达了他对黄山谷徐青藤等人画论的服膺......”。

9、“.....所以,我们可以断言,不管京派小说家是否熟悉道家,至少,以他们的画密集意象,具备道家式的特殊象征意味。‛∞在中国现代文学史上,以文学流派的形式在小说文本中集体频繁使用水桥大地树等传承于道家的这些典型意象,仅京派小说家。这种独特的文学史现象正反映出京派小说家对道家文本的熟稔以及对道家艺术精神的接受。此处仅以‚水‛这个意象来探讨者之间的内在关联。‚水‛是老子中的个重要意象,几乎贯穿老子全书,且在第章里,老子还专门谈到了水有‚德‛。庄子中也有极尽汪洋恣肆之奇的秋水。水影响于京派作家是巨大的。废名的名作竹林的故事菱荡桥里都荡漾着盈盈绿水。沈从文亦对水情有独钟,他说‚我学会思索,认识美,理解人生,水对我有极大的关系。‛边城长河柏子都渗透着清清亮亮的水。汪曾祺也说‚水不但于不自觉中成了我的些小说的背景,并且也影响了我的小说的风格。‛他的受戒大淖记事看水里,全都水气氤氲......”。