1、“.....正处在急剧的变化当中,所以,人们没有足够的时间让自然和传统的原因打上它们的烙印,同时,人和人之间方面越来越孤立,方面却越来越相似。也许,当旅游者考虑到这种种原因之时,就不会那样性急,看希罗多德提亚西斯普林尼或者徐霞客的书就加以嘲笑,说他们笔下所描写的各个地方的居民都有些我们所不曾看到过的原始的特征和显著的差异。要是能找到原来的那些人,就能从他们的身上看出原来的面貌要是他们没有丝毫的改变,他们就能保持原来的样子。如果不能够同时把所有切曾经在这个世界上生活过的人放在起的话,我们哪能相信他们确实是代比代变得大不相同呢哪能相信在今天无论你从这个民族找到那个民族都是找不到他们的那种人呢商业技术和信息固然可以使各个地方的人们相互来往,然而也妨人类的能力所不能及的。个旅游者,当他到达个地方,如果真要认识这个地方,就应该对这个地方的人情风土怀有十足的对神的那种敬畏......”。

2、“.....个从北京到山西的旅游者才会有崭新的发现,或者说古老的发现。旅游者的目的决定了旅游者所作的报告。山西无宗教大约周前,在和位德国教授聊天时,我们的话题转向了宗教。教授问您是说在你们国家的学校里没有宗教教育吗没有,而且在我们国家,普通人民也不上教堂。我斩钉截铁地回答。教授马上大吃惊,又问道没有宗教,那么你们怎么进行道德教育呢你是不是相信没有宗教也能带来个良好的共同体呢当时我无法作答,因为我从少年时代起习得的道德和善恶观念并不是学校教受的。当我尝试把形成自己正邪观念的各种因素进行分析之后,我自己也困惑了。我知道托克维尔的著名论断宗教和法律乃是个社会的两大终极柱石,我也深知这个论断的分量。教授的问题使我难以忘怀。在中世纪的欧洲书中,哈勒姆有过这样段话应当说有个强有力的精灵,活动在从个时代到另个时代的水面上,对于人类的道德情感和精神给予强有力的那些人......”。

3、“.....他们就能保持原来的样子。如果不能够同时把所有切曾经在这个世界上生活过的人放在起的话,我们哪能相信他们确实是代比代变得大不相同呢哪能相信在今天无论你从这个民族找到那个民族都是找不到他们的那种人呢商业技术和信息固然可以使各个地方的人们相互来往,然而也妨碍了他们相互了解。在高卢战记中,恺撒是凭借战争才得以察见高卢日尔曼民族的高贵天性和风俗趣味。汉尼拔也正是通过不断的战争才让罗马人真正认识了迦太基,也让迦太基真正认识了罗马。他们都拒绝商人为他提供对方的任何情况。关于世界上各个国家尤其是各个民族的命运,人们可以研究到种程度,但绝不能对它们作绝对严密和准确的比较。要指出各个民族间的许多对比和琐碎差别,这或许是可能的,但要想对它们做个整体的比较而定出孰优孰坏,历史还没有证明过人类有这种洞察力。关于个民族的性格道德善恶的最后的真实情况永远是个秘密。对于那些喜欢对整个民族做全面谴责的人......”。

4、“.....他们的勇生发自他们自然的生活方式当中,所表达的也是对这种生活方式的热爱,仁也不例外。山西人的仁按照波利比阿的记载,在阿卡迪亚的政制中,凡岁以下的青年都要接受音乐教育。因为通过这种柔和的艺术,可以缓和因风土荒凉而导致的剽悍性格。山西人没什么特别的音乐教育,但我觉得山西人同样把武勇和柔婉这两方面结合起来了。山西人在这方面的成功无疑要归功于中国古典教育的重要元素之,即仁。仁是象母亲样的温和德性,它具备女性的温柔和说服力。但切不要把山西人的仁理解为不加区别的兼爱,山西人是将仁爱和正义道义溶在起的。过于仁则懦。奥赛里斯曾问贺拉斯世上最美的事物是什么答曰为父报仇。正如在中世纪的西方曾流行过决斗制度样,山西人在必要的时候也会表达自己复仇的倾向。我们不必象孟德斯鸠那样,为这种制度作出细致的考证,并写下优美的赞词。复仇的逻辑确实简单而幼稚,但正如人们所知......”。

5、“.....在复仇当中,确实表现了山西人天生的自然的平衡感和平等的正义感。复仇者可能被法律条文判下死社会艺术论文结绳纪事在山西的座山顶俯看这座城市,也许你不由自主地会把北京最大的特点概括为聊。山西人话少,拙于辞令,这或许是多数初来乍到的旅游者对山西人的最初印象。刚到山西,当车辆穿越吕梁山时,接待我们的人只说了句话这就是吕梁山。安顿好后,来看望我们的人也是句话天晚了,早点休息。看看时间,确实很晚了。静下心来,我开始琢磨这些话。确实很笨拙。再琢磨下去,却实在挑不出这些话里的任何毛病。最后,我发现,这些话已经把该说的切都概括进去了。话风古朴如山西的老陈醋,简正如山西的地理,却十足地透射出说话者健康和纯洁的审美力。这种十分朴实的说话方式是很能打动人心的,如果我判断没错的话,这种方式现在只有在古人的著作中才能找到了。古人的辩辞诗歌和各种著作,也象他们的史书样,既富于内容,而且还慎于下论断。简洁而大气......”。

6、“.....那可是出自塔西佗的手笔。反之,我们当代的作家作起文章来,话是说了大堆,但内容却很少。在所有的纪念碑,甚至在墓碑上,就可以看出这两种风格的不同中的火堆,毫不疲倦地重复着过关斩将,千里闯单骑的冒险故事。那些皮肤黝黑的小淘气包们,张着嘴巴津津有味地倾听着,他们出奇地安静。最后根薪柴烧光,余烬也熄灭,由于方才的故事,人们的内心却还在燃烧。连刚刚开始学会走路的幼儿也用其笨拙的舌头给你讲刮骨疗毒的故事。就连女孩们的内心也深深爱慕起武士的勇气。堂堂正正地战斗,在类似儿童和野蛮人的这种原始意识中,存在着极其丰富的道德萌芽。这难道不是切文武之德的根本吗战争本身通常是野蛮的和不正当的,但我们却可以和莱辛样地说缺点不管如何巨大,德性是从它产生出来的。战争以及伴随它的勇气,同时是人类切崇高道德和能力的基础,这点很奇异,也很可怕......”。

7、“.....简言之,我发现所有伟大民族,都是从战争中学到了他们语言的真理和思想的威力他们在战争中获得涵养,却因和平而被糟蹋通过战争受到教育,却被和平所欺骗通过战争受到训练,却被和平所背弃句话,他们生于战争,死于和平。我们当然不能象马基雅维力那样,将战争推荐为人民生活的常态,但不会激起狂信。在自然中,他们找到了属于自己的宇宙,在自己的宇宙中他们找回了人们共同的自然。山西人话少托克维尔曾记载说你踏上美国国土,就会觉得臵身于片喧闹之中。嘈杂的喊声起,无数的呼声同时传入你的耳鼓,每个呼声都在表达社会要求。你举目望,看到人们都在活动这里,有伙人在开会,讨论如何建立座教堂那里,人们忙于选举名议员再远点,个选区的代表们正匆匆忙忙赶赴乡镇,去研究地方的些改革事项在另处,是群放下了田间工作的乡下人,前来讨论在他们村修路或建校的计划。在北京,你每天也能感受到同样的喧闹......”。

8、“.....如果你不幸臵身其中,你会觉得自己很冒失地闯进了阿里斯多芬所描绘的雅典妇女大会在北京,人们用报纸来维系时间,缺了天的报纸,这天也就从自己的时间链条中掉落在北京,人人都怀奋进之心,但人人都胸无大志在北京,你成功与否要看你辞令的多寡,般来说,保持沉默会让你损失很多机会。总之,在北京,你得学会聊,有聊则聊,无聊也聊。如果天你登上郊边系,无论这种信仰把这个世界看作是注定幸福的或者是注定悲惨的和转瞬即逝的。人们不能否认这种宗教帷幕在维护近代欧洲精神时所起的作用,但在同样的意义上,人们也不能否认宗教给人们蒙上了厚厚的阴暗的心情。宗教的帷幕经撤除,人们立刻就见证了有意识地拒绝种种道德约束的例子。在文艺复兴的早期,人们几乎是没有目的地喜欢作恶。神不再统治这个世界,人相应地进入的个人主义。个人首先从内心里摆脱了宗教的权威,这种权威事实上是专制的和非法的。看到别人利己主义的胜利......”。

9、“.....当他想要恢复内心的平衡时,由于他所进行的报复,却堕入了魔鬼的深渊当中。在切客观的事实法律和无论哪类的约束面前,他保留着由他自己做主的感情,而在每个个别事件上,则要看荣誉或利益激情或算计复仇或自制,它们中的哪个在他自己的心里占上风,个人将由此而独立地作出权衡和决定。如果说广义和狭义的利己主义都同样是切恶行的根源,那么更高度发展了的近代早期欧洲人因此就比起那个时代的世界其他地方的人来,更趋向于不主样。什么样的眼光能够看穿决定民族性格和命运的奥秘呢能够看穿先天的才能和后天的经验交相构成的个新的整体和个生机活泼的天性的奥秘呢谁能说清楚个民族现在的艰难,它是不是由于秦皇汉武太过高贵了呢如果对于这些问题找不到答案,我们怎么可能判断那些无数的和无限曲折的道路呢而个民族的性格和智慧正是通过这些道路发生着冲撞和交融并进行自我塑造和自我决断的。个看来已经病入膏肓的民族或许治即愈......”。