1、“.....耗费,即便它可能是种社会功能,它也直接地导致种竞技性的分隔行为和明显的反社会的分隔行为。富人消费穷人献出的产品,把穷人纳入卑微的范畴中并对之进行羞辱,进而使他们成为奴隶。现在,很明显的是,通过奢华世界的代代相传,现代世界已然接受了奴隶,它为无产阶级保留了这位臵。毫无疑问,资产阶级社会是装作根据理性原则来进行统治的,而且,从其所作所为来看,它也常常认识到人的种同质性,因而,它也并非毫无异议地接受了似乎能对人自身构成毁灭的阶层分界。然而,对阶层分界的这种抵制最多也就是理论上的。在理论上,工人和那些主子权利平等,平等的字眼甚至刻写在墙上以正视听。但是,那些主子们行事起来似乎他们就是社会本身的表述。他们热衷于表明这是他们最最严吝啬。人类生活通过些人的努力这些人将当代理性主义观点的后果尽可能推向深远在不可约简的需求范围内重新发现了些波动。传统的耗费模式的内容已经变得萎缩了......”。

2、“.....阶级斗争的内容可以在上溯至古代时期的耗费过程中被观察到,在炫财冬宴这里,富人分配其他穷人为他提供的产品,他试图超过同他旗鼓相当的竞争对手,但是,他能预见到的最终的尊位,其目标就是和贫民性进步隔离。这样,耗费,即便它可能是种社会功能,它也直接地导致种竞技性的分隔行为和明显的反社会的分隔行为。富人消费穷人献出的产品,把穷人纳入卑微的范畴中并对之进行羞辱,进而使他们成为奴隶。现在,很明显的是,通过奢华世界的代代相传,现代世界已然接受了奴隶,它为无产阶级保留了这位臵。毫无疑问,资产阶级社会是装作根据理性原则来进行统治的,而且,从其所作所为来看,它也常常认识到人的种同质性,因而,它也并非毫无异议地接受了似乎能对人自身构成毁灭的阶成了生活工作受苦的主要原因。在现代银行的周围,如同夸扣特尔的图腾旗杆周围样,种想炫耀夺目的欲望刺激了个体,并使他们进入小小的展示系统中......”。

3、“.....他们如同在个眼花缭乱的光线中表演样。离银行几步之遥,商店陈列窗后面的宝石衣物和汽车在等待着这样的日子在这天,它们有助于确立个阴险的工厂主甚至是他更为阴险的老婆的不断扩充的显赫辉煌。在较低的层面上,镀金钟餐厅碗橱和人造花同样地给杂货商和他的妻子提供了无耻的服务。嫉妒在人们之间出现,就像它在未开化的野蛮人之间样,并且具有同样的残酷性。只有慷慨和高贵消失了,与之相伴的只有富人和穷人的剧烈对照。作为拥有财富的阶级财富阶层接受财富的同时,也接受了功能性耗费的义务现代资产阶级的主要特征就是拒绝这种义务。它通过这事实和贵族区分开来,即它总是为自己消费,只是在自我内部消费,换句话说,就是尽其所能地将其耗费避开其他阶层的眼光。这种特殊消费形式的原因最初是由于资产上,它激发了诸多集体和个体。这种刺激状态,堪与中毒状态相媲美,其剧烈形式......”。

4、“.....进而拒绝它有可能理性地利用的同种利益权衡相致物质或道德财富。同以这种方式被认识到的缺失相关的是比如迷失的妇女或军事耗费非生产性价值的创造。而荣誉是这些价值的滥用,它使人们变得贪婪至极。由低贱荣誉而人为制造的完整形象其形式有时是阴险的,有时是灿烂的不再支配着社会存在。当它被动地依赖于个人缺失或社会缺失的隐秘实践的时候,没有它,想作任何事情都是不可能的。根据这种方式,对行动的无限拒绝就将人类计划包括与经济活动相关的计划推进到能说明普世问题的竞赛中。实际上,这个问题只能被界定为非逻辑性的差异,这种差异对普遍经济来说意味着什么,就如同罪犯对法律来说意味着什么样。聚集或象征着自由耗费的客体的光辉,它决不会排除犯罪,也不会和抵抗性格相区分至少在人们考虑到同那个问题有可比价值的唯性格时是这样的。这种抵抗性格不是任何别的社会艺术论文耗费观念动都同骑术竞赛联系起来。从耗费的观点看......”。

5、“.....第种类型是建筑结构音乐和舞蹈。这类是真正的耗费艺术。不过,雕塑和绘画,如果不提及用作仪式和景观的场所之用途的话,也可以将第类艺术的原则,也即是象征耗费原则,引入建筑之中。就其自身而言,音乐和舞蹈很容易为外在意义所充满。文学和戏剧的主流形式,构成了第类艺术。它们通过悲剧性丧失堕落或死亡的象征再现来激发畏惧和恐怖。在大多数作品中,它们通过这样些再现物引发笑声这些再现物尽管被大同小异地构造起来,还是排除了些引诱性因素。诗,被运用于缺失状态的表达形式,这是最不甘堕落和最缺乏智性的形式。诗,可以视作耗费的同义词。实际上,以种更准确的方式来说,诗是通过缺失来表明创造。因此,其意义接近于献祭。的确,诗这个词,只适合用于它通常意指物的罕见的残余,而且,如果不进行初步归纳的话,最糟的混乱就会出现。然而,在最初快速的暴露中......”。

6、“.....资产阶级发展出来的理性主义观点始于十世纪,它是对这些令人蒙羞的受限制的耗费观点作出的回应。理性主义的意义指的就是对世界的严格的经济再现在此,经济是就这个词的普通意义资产阶级的意义而言的。这种耗费的仇恨就是资产阶级的存在理由和辩护理由,同时也是他们令人恐怖的伪善原则。资产阶级的根本不满就是封建社会的奢侈。在掌权之后,由于他们的积攒习惯,资产阶级相信,他们能够令人信服地统治更穷的阶级。由于资产阶级不能掩盖他们的肮脏嘴脸这张嘴脸如此贪婪低贱,如此骇人卑琐,以至于切人类生命,看过这张脸后,都会退化旦人们不再爱他们了,人们也不能像仇恨先前的统治者那样仇恨他们,认识到这点是非常正确的。与此相反,通过将资产阶级的存在表征为人的羞愧和阴险的对功能性耗费义务的废弃,人们的意识就被归纳为深深地维护耗费原则。阶级斗争要使耗费停滞不动,要符合种利益权衡的推理......”。

7、“.....这种感觉的强度较之生产性创业中的感觉剧烈得多。死之危险并不被避免,相反,它是强烈的无意识兴趣的对象。除此之外,竞赛有时是公众分发奖赏的场所。巨大的人群到场了,他们的激情通常不受任何限制地点燃。疯狂的金钱流失是以赌博的形式进行的。的确,钱的流通使小拨职业赌徒获利,但同样属实的是,这种流通可以看作由竞争所引发的真正的激情洋溢,而且,在大部分赌徒那里,赌博导致的钱的丧失同他们的赌博手法根本不能相提并论,赌博甚至会达到如此之疯狂的程度,以至于那些赌棍的唯出路是或死亡。除此之外,各种各样的非生产性耗费模式,根据周围环境,可以同伟大的竞赛性场面联系起来,犹如些单独活动的要素被猛烈的旋风所挟裹样。这样,赛马总是和奢华的社会等级约克俱乐部的存在必须被提到和最新的奢侈风尚的炫耀展示相关。无论如何,定要认识到,当前的赛马体现出来的复杂的耗费......”。

8、“.....后者将所有的公共活,其中方宣告另方的毁灭。宗教和尘世的绝望紧紧地缠绕在起,因为它本身只是将人群分化开来的深仇大恨的附带现象但这种附带现象往往用自身来代替它所归纳的全部分化过程。耶酥基督说,他的到来是为了分化,而不是统治,要同这些言辞保持致,宗教根本就不会试图废除其他人对人类灾难的思考,相反,宗教以种直接的形式,沉湎于令人作呕的不洁中,这种不洁对于它的迷狂的痛苦是不可或缺的。财富其征候表示为病态和耗尽的种演化引发了人们的内心羞愧以及小小的伪善。切慷慨纵欲过量的行为都消失了。个体活动所依赖的竞技主题渐趋熄灭,它们象打嗝样可耻。资产阶级的代理人采用种隐蔽方式,他们养成种压抑和心烦的习惯,将财富的展示藏在紧闭的大门之后。而且,中产阶级雇主和小店主获得了普通或者少量的财富后,就设法降低和延缓奢侈的耗费,这其中,除了与令人心烦意乱的仇恨相关的徒劳努力外,什么东西都没有剩下......”。

9、“.....这种诡是有用的,这往往会减弱他们对穷人的羞辱。老板的政治敏感,同种局部性的昌盛发展道,不时地使这种补偿过程扩大。这样,在盎格鲁撒克逊国家里,尤其是在美国,这个原初补偿过程的发生仅仅是以相对小的部分人口为代价的在种程度上,工人阶级本身也被动地参与其中当像黑人那样的公认的原初性的卑微阶级也在促成这点时,尤其如此。但是,这些诡计,其重要性无论如何也是极其有限的,它决不可能更改高贵和低贱的人群之间的区分线。社会生活的残酷竞争在不同的文明国家中都是样的。在这些国家里,富人的带侮辱性的辉光诋毁和贬黜了较低阶层的人性。应该补充的是,主子的残酷性,在任何情况下,更多的是与心理上的毁坏意愿相关,而较少地与毁坏本身相关。这种残酷性的减弱,是对古代奢华过程的普遍衰退的种回应,而这种奢华的衰退正是现代时期的特征。基督教与革命除了造反外......”。