1、“.....这丑是由外形透视出来的‚恶‛的内在本质所决定的。在巴黎公社时期,革命群众画了许多讽刺漫画,有幅漫画叫奸笑的梯也尔,刻画出梯也尔副满脸笑容却内藏奸诈凶残的丑相。这些漫画的美学价值就在于通过艺术的丑的形象揭露了现实中的丑恶的本质。如果说美是理性的花朵,那么丑则是非理性的表现,这是现代美学的个十分重要的观点。莎士比亚曾经在戏剧哈姆雷特中高度赞美人‚人类是件多么了不得的杰作,多么高贵的理性,多么伟大的力量,多么优美的仪表,多么文雅的举动,在行为上多么像个天使,在形之里‛的观点,郑燮的‚陋劣之中有至好‛的观点,刘熙载‚丑到极处,便是好到极处‛的观点,都不难看出庄子‚齐美丑‛思想的深刻影响。中国园林艺术中的山石,则以丑为美。卷曲多姿的‚病梅‛奇形怪状的太湖石,荒寒萧索的倪云林山水轴......”。

2、“.....‚透漏瘦皱丑‛可以说是对这类形象特征的高度概括。在现代艺术中,丑的表现是什么呢法国象征主义诗人波德莱尔的诗集恶之花,所描写和歌颂的对象都是丑与恶,例如白骨深渊黑夜毒蛇蝎子秃鹫妖魔毒茶匕首痰液蛔虫放火等等。社会艺术论文当代艺术审美价值评析。例如世纪西班牙画家拉斯开兹的作品教皇英诺森十世像是个十分丑的形象斜视的角眼,紧缩而微竖的眉头,鹰钩形的鼻子,表现出教皇的阴险狠毒和威严正襟危从,左手拿着张签署的纸条,表现出教皇的权势他那座椅上镶嵌的宝石手指上闪光的戒指红以深刻的影响,后世如葛洪的‚得精神陋形之里‛的观点,郑燮的‚陋劣之中有至好‛的观点,刘熙载‚丑到极处,便是好到极处‛的观点,都不难看出庄子‚齐美丑‛思想的深刻影响。白骨被抛在个矮小而干燥的阁楼上,只有老鼠脚在那里踢来踢去,年复年。长河流汗流油与焦油船只漂泊诗人用这些丑陋的形象来叽讽现代人精神的贫乏和道德的堕落,揭露社会的黑暗面......”。

3、“.....小说写了布恩蒂亚家族代人的生活,这个地方叫马孔多,马孔多被认为是拉丁美洲的缩影。这里的人有许多怪异现象,例如个女子叫雷梅苔丝终年裸体,只外出时罩上筒裙。她很美,凡是看上她的人都得死。她爱笑,外号‚俏姑娘‚,次收床单,被风吹到了天上。个小孩名叫奥雷连诺,长了条猪尾巴,后被群蚂蚁吃掉。小说集纳了许多怪诞现象,如胎儿会哭笑,死人骨头会响全村的人都得了健忘症异常痛苦的衰亡,我们被迫正视个体生存的恐怖但是终究用不着吓瘫,种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰。我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身,感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐。现在我们觉得,既然无数竞相生存的生命形态如此过剩,世界意志如此过分多产斗争痛苦现象的毁灭就是不可避免的‛。这种斗争痛苦毁灭,是强力意志的残暴和横行无忌,尼采把这些方面都称为丑,是生命的种真实状态......”。

4、“.....而是对生命的极大赞扬和肯定。尼采认为,‚无论在造型艺术还是在音乐和诗歌中,除了美的灵魂的艺术外,还有着丑恶灵魂的艺术,也许正是这种艺术最能达到艺术的最强烈效果,令心灵破碎,顽石移动,禽兽变人。‛以上就是笔者对丑的审美属性的基本认识,意在抛砖引玉,谬误之处,欢迎读者和方家们批评指正中国园林艺术中的山石,则以丑为美社会艺术论文当代艺术审美价值评析中提出,‚丑有两种,种指形态上的不完善,畸形,是完善的对立面。种是美的对立面,指精神上与我们对立‛,叶知秋谓前者为形态物质之丑,后者为精神之丑。他认为丑的外形可因其内在的充实而压倒其丑,超越其丑,这是真正的美对于丑形的超越和克服,是美的种特殊形态,富有审美价值。长像完善的人内心邪恶阴险,或是个惟利是图的市侩,那么,他极丑,是真正的丑,不可克服的与美对立的丑。这种丑在现实生活中的表现就是恶......”。

5、“.....是艺术中的种独特的审美价值形态。现代美学家的哈特曼在美学中提出‚引起我们注意的问题不但在于丑怎样参与美,而且美怎样参与丑。‛丑是美的现代扩张,是美的种现代特殊形态。审美经验中如果缺少了审丑,那是不完整的仅仅是理想化的审美经验。因为现实生活中充满丑,我们要正视现实,正视的哈特曼在美学中提出‚引起我们注意的问题不但在于丑怎样参与美,而且美怎样参与丑。‛丑是美的现代扩张,是美的种现代特殊形态。审美经验中如果缺少了审丑,那是不完整的仅仅是理想化的审美经验。因为现实生活中充满丑,我们要正视现实,正视丑,学会审丑,这才是现实的完整的审美经验。审丑是人生审美经验中不可缺少的极其珍贵的个构成因素。尼采认为,对有疑问和可怕的事物抱喜爱的态度,乃是强力的大特征相反,对美和秀美的审美则是弱者,娇嫩者的事。‚对悲剧感到快乐......”。

6、“.....因为,他们坚强到足以以苦为乐的程度。‛从认识论的角度来分析,丑是真实生命的表现,是对不可表现内容的感性显现。法国雕塑家罗丹认为,‚自然中认为丑的,往往要比那认为美的更显露出它的性格‛。丑相对于美来说是种更具特征,更具限,在那里它们非感性化了快感误臵于头脑中,感官本身变得迟钝而衰弱,象征愈来愈取代存在因而同时这还意味着,世界比任何时候更丑,但它也比任何时候更蕴涵着个美的世界的意义。‛从审美效果来说,美给人审美享受和精神愉悦,审丑令人痛苦恶心厌恶愤怒而又无可奈何,令人精神备受折磨,好像精神炼狱过程般。读者常常从现代艺术丑中,发现并正视人的真实处境和可悲的存在,在精神的痛苦和磨炼中获得醍醐灌顶式的颖悟和超越。从价值论角度来分析,丑是种特殊形态的审判价值。李斯托威尔说‚审美的对立面和反面,也就是广义的美和对立面和反面,不是丑,而是审美上的冷淡......”。

7、“.....它们不能在我们的身上唤醒沉睡着的艺术同情和形式欣赏能力。丑的本身,是我们美感经验中的个突出的特征。‛丑能够给人强烈的心理刺激和活跃生命感受。叶知秋在纯粹美学的视界书刺痛感官,引起思索,丑是引起思考的形式,需要理智的介入,在痛苦和厌恶的交织中获得精神的真实,所以丑比美更深刻。尼采说‚原来被视为丑的世界方面也被艺术理解力占领了。这切会导致什么结果呢眼睛和耳朵,愈是善于思想,它们就愈是接近个界限,在那里它们非感性化了快感误臵于头脑中,感官本身变得迟钝而衰弱,象征愈来愈取代存在因而同时这还意味着,世界比任何时候更丑,但它也比任何时候更蕴涵着个美的世界的意义。‛从审美效果来说,美给人审美享受和精神愉悦,审丑令人痛苦恶心厌恶愤怒而又无可奈何,令人精神备受折磨,好像精神炼狱过程般。读者常常从现代艺术丑中,发现并正视人的真实处境和可悲的存在,在精神的痛苦和磨炼中获得醍醐灌顶式的颖悟和超越......”。

8、“.....丑是种特殊形态的审判价值。李斯托威尔说‚审美的对立面和反面,也就是广义的美和对立面和反面,不是,丑意味着种形式的颓败内心欲求的冲突和失调,意味着组织力的衰退,按照心理学的说法,即意志的衰退。‛尼采认为,‚在酒神状态中,整个情绪系统激发亢奋,这是情绪的总激发和总释放,醉的本质是力的提高和充溢之感‛。‚酒神状态是种痛苦和狂喜交织的状态,酩酊陶醉的状态,迷狂的状态,忘我自弃的境界。所谓酒神精神就是要人们以原始本能的放纵化入忘我之境,在歌舞酣醉的迷狂中忘记人生的苦难,求得人生的解脱,这也是种审美情趣和人生态,但与日神精神是对立的。‛尼采认为,崇高是意在显示理性道德的超越与胜利,丑却只是显示生命力的旺盛勃发,是种恶狠狠的自虐性的快感。丑与不和谐如何能激起审美的快感呢尼采认为,‚丑与不和谐也是意志在其永远洋溢的快乐中借以自娱的种审美游戏‛。真正的丑,即人的非理性的,不受约束的东西......”。

9、“.....而是审美上的冷淡,那种太单调太平常太陈腐或太令人厌恶的东西,它们不能在我们的身上唤醒沉睡着的艺术同情和形式欣赏能力。丑的本身,是我们美感经验中的个突出的特征。‛丑能够给人强烈的心理刺激和活跃生命感受。叶知秋在纯粹美学的视界书中提出,‚丑有两种,种指形态上的不完善,畸形,是完善的对立面。种是美的对立面,指精神上与我们对立‛,叶知秋谓前者为形态物质之丑,后者为精神之丑。他认为丑的外形可因其内在的充实而压倒其丑,超越其丑,这是真正的美对于丑形的超越和克服,是美的种特殊形态,富有审美价值。长像完善的人内心邪恶阴险,或是个惟利是图的市侩,那么,他极丑,是真正的丑,不可克服的与美对立的丑。这种丑在现实生活中的表现就是恶。在现代艺术中以反讥调侃讽刺的姿态描写现实中的丑是现代艺术家的种审美趣味,是艺术中的种独特的审美价值形态......”。