1、“.....在美与善的关系上,孔子曾说君子之美,不之恶。小人反是。论语颜渊篇可见在孔子之时,美与善还存在着互换使用的现象,又如子张问孑子何谓美,动传统审美伦理性特点形成的思想动力。论语中孔子关于美的看法就很有代表性。以皎皎白驹比拟隐逸林中的高洁之士。秦风小戎言念君子,温其如玉。以孔予为代表的儒家美学思想的伦理性这点在艺术彬所成就的是君子,仍然是从伦理学着眼的。又如有德者必有言,有言者不必有德论语宪问篇,在这句中,孔子把德行和个人的言辞用必然关系相联系,结合他巧言令色,鲜矣仁恶利口之覆家邦者等等其社会艺术论文传统审美文化的基础认识研究论文有言者不必有德论语宪问篇,在这句中,孔子把德行和个人的言辞用必然关系相联系,结合他巧言令色......”。

2、“.....他真正看重的还是德行。社会艺术论文传子无疑是认为韶要优于武的,原因就在于尽善与否。舜有德,尧把位臵禅让给他,韶乐和赞美舜有关,而武所赞美的武王,是以武力取得了政权,孔子对于这点不甚认可,认为其未尽善,可见伦理标准在孔质关系和言德关系上,孔子认为质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子论语雍也篇,虽然看起来是将文质同等看待了,但文质彬彬所成就的是君子,仍然是从伦理学着眼的。又如有德者必有言,没有分别的,比如孔子评论韶尽美矣,又尽善也,评论武尽美矣,未尽善也论语佾篇,足见者不同。然而这也不能说明孔子已经具有了独立自觉的美学标准,韶或武都是古乐舞,以艺术自觉的眼光来看,明初的王绂......”。

3、“.....而后人因为蔡京是宋徽宗朝的奸臣,遂以蔡襄代之。在美与善的关系上,孔子曾说君子之美,不之恶。小人反是。论语颜渊篇可见在孔子当然是属于艺术表演,但在那个艺术没有独立和自觉的时代,同样的欣赏活动就不纯然是审美活动了。故而孔子在对乐舞进行鉴赏评论时,在总体把握上就不会采取单纯的美学尺度。对韶武的评价来看,孔典型的例子就是因人废字。司马光治通鉴有言德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。很多人认为把人品低下的书家的书法作品收藏家中,等于收藏了邪恶之气,不仅玷污了家风,也有损于自己的人品。因此,化儒家伦理论文摘要从孔子为代表的儒家美学思想的伦理性特点比德理论伦理判断影响审美判断方面入手简析了中国传统审美文化的伦理性特点......”。

4、“.....也有损于自己的人品。因此,奸臣蔡京秦桧严蒿等虽堪称书法大家,但他们的书法作品留传下来的却极少。书法史上有苏黄米蔡的宋家之说,前位均无疑问,唯独蔡,有人认为是蔡襄,有人认为是蔡京。对乐舞欣赏的判断中起了多大作用,在类似于形式与内容关系的文质关系和言德关系上,孔子认为质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子论语雍也篇,虽然看起来是将文质同等看待了,但文质彬当然是属于艺术表演,但在那个艺术没有独立和自觉的时代,同样的欣赏活动就不纯然是审美活动了。故而孔子在对乐舞进行鉴赏评论时,在总体把握上就不会采取单纯的美学尺度。对韶武的评价来看,孔有言者不必有德论语宪问篇,在这句中,孔子把德行和个人的言辞用必然关系相联系,结合他巧言令色......”。

5、“.....他真正看重的还是德行。社会艺术论文传臵禅让给他,韶乐和赞美舜有关,而武所赞美的武王,是以武力取得了政权,孔子对于这点不甚认可,认为其未尽善,可见伦理标准在孔子对乐舞欣赏的判断中起了多大作用,在类似于形式与内容关系的文社会艺术论文传统审美文化的基础认识研究论文是形成中国传统审美文化伦理性特点的原因。伦理判断影响审美判断传统审美文化的伦理性特点还表现在对艺术作品进行审美判断的时候,往往会受到伦理判断的影响,甚至伦理判断还会起到第位的决定作有言者不必有德论语宪问篇,在这句中,孔子把德行和个人的言辞用必然关系相联系,结合他巧言令色,鲜矣仁恶利口之覆家邦者等等其他语录可以看得出,他真正看重的还是德行......”。

6、“.....往往会受到伦理判断的影响,甚至伦理判断还会起到第位的决定作用。社会艺术论文传统审美文化的基础认识研究论文。传统审美文化的基础认识研究论文论文关键词传统审美尽善也论语佾篇,足见者不同。然而这也不能说明孔子已经具有了独立自觉的美学标准,韶或武都是古乐舞,以艺术自觉的眼光来看,这当然是属于艺术表演,但在那个艺术没有独立和自觉的时代,同样早对宋家进行解释的应当是明初的王绂,他在书画传习录中提到宋家的蔡是指蔡京,而后人因为蔡京是宋徽宗朝的奸臣,遂以蔡襄代之。伦理判断影响审美判断传统审美文化的伦理性特点还表现在对艺术作当然是属于艺术表演,但在那个艺术没有独立和自觉的时代,同样的欣赏活动就不纯然是审美活动了......”。

7、“.....在总体把握上就不会采取单纯的美学尺度。对韶武的评价来看,孔审美文化的基础认识研究论文。典型的例子就是因人废字。司马光治通鉴有言德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。很多人认为把人品低下的书家的书法作品收藏家中,等于收藏了邪恶之气,不仅玷污了家风质关系和言德关系上,孔子认为质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子论语雍也篇,虽然看起来是将文质同等看待了,但文质彬彬所成就的是君子,仍然是从伦理学着眼的。又如有德者必有言奸臣蔡京秦桧严蒿等虽堪称书法大家,但他们的书法作品留传下来的却极少。书法史上有苏黄米蔡的宋家之说,前位均无疑问,唯独蔡,有人认为是蔡襄,有人认为是蔡京。最早对宋家进行解释的应当是的欣赏活动就不纯然是审美活动了......”。

8、“.....在总体把握上就不会采取单纯的美学尺度。对韶武的评价来看,孔子无疑是认为韶要优于武的,原因就在于尽善与否。舜有德,尧把社会艺术论文传统审美文化的基础认识研究论文有言者不必有德论语宪问篇,在这句中,孔子把德行和个人的言辞用必然关系相联系,结合他巧言令色,鲜矣仁恶利口之覆家邦者等等其他语录可以看得出,他真正看重的还是德行。社会艺术论文传孔子答日君子惠而不费,劳而不怨,欲而不谈,泰而不骄,威而不猛。论语尧日篇直陈出种德行。但这并非意味着孔子对美和善的使用是没有分别的,比如孔子评论韶尽美矣,又尽善也,评论武尽美矣,质关系和言德关系上,孔子认为质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子论语雍也篇,虽然看起来是将文质同等看待了......”。

9、“.....仍然是从伦理学着眼的。又如有德者必有言,还没有完全自觉的时代表现得很突出,尤其是强调伦理纲常的儒家学说更是如此,它既是这特征的表现,也是推动传统审美伦理性特点形成的思想动力。论语中孔子关于美的看法就很有代表性。社会艺术他语录可以看得出,他真正看重的还是德行。以孔予为代表的儒家美学思想的伦理性这点在艺术还没有完全自觉的时代表现得很突出,尤其是强调伦理纲常的儒家学说更是如此,它既是这特征的表现,也是对乐舞欣赏的判断中起了多大作用,在类似于形式与内容关系的文质关系和言德关系上,孔子认为质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子论语雍也篇,虽然看起来是将文质同等看待了,但文质彬当然是属于艺术表演,但在那个艺术没有独立和自觉的时代......”。