1、“.....这种‚应当‛的现代表现就是价值哲学,它们‚自命为哲学。尤其是今天还作为纳粹主义哲学传播开来,却和这个运动即规定地球命运的技术与近代人的汇合的运动之内在真理与伟大性毫不相干‛。社会艺术论文小议证法和实践与世界历史理论。小议证法和实践与世界历史理论我们对马克,就是‚对事物现实感性‛,不‚只是从客体的或者直观的形式去理解‛,还要‚把它们当作人的感性活动,当作实践去理解‛,‚从主观方面去理解‛。我们看到,这种运动过程,就同时具有了康德辩证法意义上的主体性力量和黑格尔对象化意义上的实践过程,它们与世界历史相辅相成,构成了个动态的人类史。正如萨特所说的那样‚唯物辩证法只有在人类历史内部确立起物质条件的优先地位,由特定的人们在实践中发现了它们并承认了它们时,它才有意义。简言之,如果存在种像辩证唯物主义那样的东西,那它定是种历性。这也就是人的能动性的表现,是人的实践理性的表现......”。

2、“.....社会艺术论文小议证法和实践与世界历史理论。黑格尔是从世界历史的高度来俯视现实世界的,这视角使得他将自然历史与人类历史同化了。相反,马克思鲜明地区分开了者‚我们仅仅知道门唯的科学,即历史科学。历史可以从两方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史。‛马克思是从康德的主体能动性出发,从下仰望世界历史的,这使得人类史具有了股积极的力量人的主体性能动性不仅仅是对世界历史的被动承受,人还新形态的辩证法思维的价值,在于把辩证的对话性平等性过程性与世界历史的永恒历程统在了起。从古希腊的理论的世界观到基督教的信仰,基督教哲学建立起了种‚实践的方式‛来面对整个世界。在这种张扬自由平等的信仰科学中,继承了古代辩证法的点特征,将其化为世界历史的运动过程表达了出来。在上帝的光照下,人类理性的有限性辩证运动的过程性和方向性都被赋予了意义与价值。基督教思想认为......”。

3、“.....‚自然目的论是用来为历史目的论社会艺术论文小议证法和实践与世界历史理论在康德的世界历史中,包含着充分的可能性,这是与辩证法的形式化力量与实践理性自我赋予的绝对命令相互联系的。康德与黑格尔区别的根源,在于黑格尔的世界历史还是处在基督教神学历史的阴影之下,而康德却是从被休谟那无可辩驳的怀疑论廓清了的现实世界出发来思考世界历史何以可能的。‚黑格尔的终极史构思的最终根据在于他对基督教的绝对肯定‛,相反,康德的做法是将上帝作为个不可怀疑也即不可证明的物自体设立起来,仅仅让它作为个道德规定发挥现实的实践作用。所以,不论在从黑格尔到尼采,还是在世于是,我们在理解辩证法思想时,就要把它和实践世界历史联系在起辩证法在其实质上是和人的现实实践活动特别是与世界历史的生成活动关联着的,世界历史的展开就是人类在实践中的现实运动,这过程本身就是辩证法。我们必须转换理解方式......”。

4、“.....必须认识到辩证法本身就带有实践的特性与要求,实践的概念也具有着辩证的结构特性,而世界历史的运动过程就是人的辩证的实践过程。而这动态结构并不始于马克思哲学,而是这个概念在历史中发展演变相互作用的结果。由‚自命为哲学。尤其是今天还作为纳粹主义哲学传播开来,却和这个运动即规定地球命运的技术与近代人的汇合的运动之内在真理与伟大性毫不相干‛。我们看到,黑格尔的‚应当‛是与康德的‚应当‛大相径庭的。前者在其本质上是在为已知的答案构造出问题,在这种意识形态的编织物中,‚这种答复是已经被确定的‛相反,康德的辩证法结构才是与‚应当‛的实践直接匹配的,它们共同在面对问题寻找问题,这种面向世界的生成过程才具有着无穷的创造力辩证法正表明了人在实践中的自我创造和对象化过程的主体性力量的。这种主体能动的对象化过程,如同马克思所说的那样,就是‚对事物现实感性‛,不‚只是从客体的或者直观的形式去理解‛......”。

5、“.....当作实践去理解‛,‚从主观方面去理解‛。我们看到,这种运动过程,就同时具有了康德辩证法意义上的主体性力量和黑格尔对象化意义上的实践过程,它们与世界历史相辅相成,构成了个动态的人类史。正如萨特所说的那样‚唯物辩证法只有在人类历史内部确立起物质条件的优先地位,由特定的人们在实践中发现了它们并承认了它们时,它才有意义。简言之,在即是相互贯通的,而它们者与世界历史思想的统,才使得这动态结构获得了完整性正如马克思所说,‚全部历史是为了使人成为感性意识的对象和使人作为人的需要成为自然的感性的需要而准备的发展史‛。黑格尔是从世界历史的高度来俯视现实世界的,这视角使得他将自然历史与人类历史同化了。相反,马克思鲜明地区分开了者‚我们仅仅知道门唯的科学,即历史科学。历史可以从两方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史。‛马克思是从康德的主体能动性出发,从下仰望世界历史的......”。

6、“.....那它定是种历史唯物主义,即种内部的唯物主义。‛马克思在资本论第版‚跋‛中,对其辩证法思想有段经典的表述,认为‚辩证法对每种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的‛。在马克思的这段话中,强调了辩证法的‚运动‛性质和‛批判的和革命的‛性质,它是在实践中的变革活动。即是说,辩证法实践是紧密地联系在起的,这运动的目的与导向是共产主义,也就是世界历史的生成过程。海德格尔的观点出现在其形而上学导论中,此书最后部分讨论‚对在的限制‛。海德格尔认为,柏拉图的‚善之理念‛和康德的‚应当‛使得‚在直还不在,但却总是应当在的情况安立在这个在之上‛。这种情况是对在的限制与遮蔽,这种‚应当‛的现代表现就是价值哲学,它们‚自命为哲学。尤其是今天还作为纳粹主义哲学传播开来......”。

7、“.....社会艺术论文小议证法和实践与世界历史理论。小议证法和实践与世界历史理论我们对马克相反,康德的辩证法结构才是与‚应当‛的实践直接匹配的,它们共同在面对问题寻找问题,这种面向世界的生成过程才具有着无穷的创造力辩证法正表明了人在实践中的自我创造和对象化过程的主体性力量。在康德的世界历史中,包含着充分的可能性,这是与辩证法的形式化力量与实践理性自我赋予的绝对命令相互联系的。康德与黑格尔区别的根源,在于黑格尔的世界历史还是处在基督教神学历史的阴影之下,而康德却是从被休谟那无可辩驳的怀疑论廓清了的现实世界出发来思考世界历史何以可能的。‚黑格尔的终极史构思图式,即历史是朝着个有意义的终极目标的由天意规定的救赎历史‛或者如海德格尔所认为的那样只是现代性虚无主义的表现之,共产主义与美国主义在其本质并无分别......”。

8、“.....地球的毁灭,人类的大众化,平庸之辈的优越地位。‛但在这里,我们不能够仅仅站在黑格尔代表的基督教神学立场,而需要从康德黑格尔哲学的双重视角出发来理解马克思哲学。康德在近代哲学中的基础性地位在此表现为其理性限制下的世界历史观念,它融入到马克思哲学中扭,我们才可能合理地理解这‚颠倒问题‛的理论意义辩证法的第次大发展,紧密地与世界历史观念的萌发联系在起,这是基督教哲学产生的结果‚基督教揭示了历史内在的动力本原,表述了个人民族和人类之历史命运的完成,因而最终创造出在人类历史的基督教时期得到认识基督教以前只为预备期的沸腾的世界历史。‛在从古代静态的直观世界疏离开以后,基督教哲学建立起了个在时间历史中运动的世界。这个世界的特性直接体现在了人与它的关系中,尤其是认识论的关系中,这就是所谓的‚经院辩证法‛的思想。导言这果存在种像辩证唯物主义那样的东西,那它定是种历史唯物主义......”。

9、“.....‛马克思在资本论第版‚跋‛中,对其辩证法思想有段经典的表述,认为‚辩证法对每种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的‛。在马克思的这段话中,强调了辩证法的‚运动‛性质和‛批判的和革命的‛性质,它是在实践中的变革活动。即是说,辩证法实践是紧密地联系在起的,这运动的目的与导向是共产主义,也就是世界历史的生成过程。在康德的世界历史中,包含着充分的可能性,这是与辩证法的形式化力量与实践理性自我赋予的绝对命令相互联系的。康德与黑格尔区别的根源,在于黑格尔的世界历史还是处在基督教神学历史的阴影之下,而康德却是从被休谟那无可辩驳的怀疑论廓清了的现实世界出发来思考世界历史何以可能的。‚黑格尔的终极史构思的最终根据在于他对基督教的绝对肯定‛,相反,康德的做法是将上帝作为个不可怀疑也即不可证明的物自体设立起来......”。