1、“.....德勃艮地公爵夫人命人把自己的忏悔神父李明叫来。‚那好神父惊讶地来了,询问她何以在这个别有他用的时辰想到忏悔。不,我的神父,我并不想忏悔,公爵夫人回答道,而是要您快速地向我描述下中国女人的装扮。我知道您去过中国,我想打扮成那个国家的人随后人们把神父打发回去,为化妆舞会做准备。‛然而仅仅在衣着上模仿中国,英港海难或初来乍到的女子们中的‚中国大夫‛与前者的风格如出辙中间人兼银行家雷利欧带着两个可爱的女儿在旅行途中遭遇暴风雨,被迫借宿家乡村客栈。客栈里的两位绅士为了诱惑佳人,唤来‚中国大夫‛为女孩子们表演,由此引出场滑稽歌舞剧。沈福宗访法之后,路易十宫廷的时髦人物开始频频以中国装束现身,路易十本人也不例外。杜诺阿耶夫人曾在信中讲述这样桩趣事年,掌玺大臣之妻德勃艮地公爵夫人穿戴中国服饰出席了德蓬夏尔丹公爵夫人举办的舞会。舞会之前,德勃艮地公爵夫人命人把自己的忏悔神父李明叫来......”。

2、“.....询问她物与人类之间游走的意象。它是属性不明神秘奇诡的生命体。使用该形象的剧作家对其存在似乎也难以提供合理解释。观众的困惑与作者的含糊其辞从人物对话中可窥斑罗基亚尔那个物事是什么意思阿勒甘这是个宝塔罗基亚尔个宝塔,宝塔是个什么东西阿勒甘宝塔就是个宝塔。鬼知道您想要我告诉您什么罗基亚尔可是,它到底干嘛使的它会干什么吗阿勒甘它会唱歌,我替您把它叫过来。显然,这个源自法国宫廷与民间集体想像的‚活宝塔‛角色,其身份与价值功能相当模糊。它同期承载了法国社会对于中国奇珍异宝后宫众生行为方式的多重想像,是个语义重叠联展丰富的舞台形象。以‚活宝塔‛指代中国形象,方面是以种‚中国物‛来臵换‚中国人‛,以物性替代人性另方面,却又赋予无生命的建筑物以人性特征,形要注意的是,这个时期的法国民间戏剧并不讲求剧情的完整与前后呼应,剧作家往往耽于个噱头的渲染,忽视了情节结构。因此主情节往往成为引子......”。

3、“.....戏中戏有利于体现多样丰富的思想,确保剧中肆无忌惮滑稽可笑的喜剧因素得到充分体现。主情节框架也并非纯粹点缀,它可以起到离间作用,强化戏剧形式的虚构性质,使剧中的虚构演员及虚构观众对戏中戏的中心加以评论,承担戏中戏与真实观众之间的叙事中介交际系统功能。如果说单情节戏剧已经在表现个想像与梦幻的世界,戏中戏结构则强化了戏剧内容的虚幻性。这种虚幻性在演员与观众之间亦能达成默契上述戏中之戏似乎试图给虚构的观众造成‚此乃中国‛的幻象,演员与现实的观众之间则构成默契用虚构的乔装欺骗与戏中之戏向现实的观社会艺术论文戏剧艺术管理时开始在宫廷集会中出现,具体的时间地点已经很难查证了。世纪法国宫廷及上流社会常常举办各类节庆活动。其中假面舞会与应景演出属于较为常见的娱乐方式。世纪中后期,由于法国人日益关注中国人的长相与衣饰,中国主题的假面舞会与即兴表演也逐步出现。年......”。

4、“.....整个王室包括国王本人都对中国客人表现出强烈的好奇,路易十还命人画下了沈福宗的肖像。学者巴齐尔吉认为,沈福宗访法未见得促进了两个民族间的相互了解。然而不可否认的是,此次到访使得法国王廷终于得见中国人的真实面貌,并于法国宫廷内部激起股‚中国模仿秀‛热潮。第部真正意义上的中国剧作当推年着名其存在似乎也难以提供合理解释。观众的困惑与作者的含糊其辞从人物对话中可窥斑罗基亚尔那个物事是什么意思阿勒甘这是个宝塔罗基亚尔个宝塔,宝塔是个什么东西阿勒甘宝塔就是个宝塔。鬼知道您想要我告诉您什么罗基亚尔可是,它到底干嘛使的它会干什么吗阿勒甘它会唱歌,我替您把它叫过来。显然,这个源自法国宫廷与民间集体想像的‚活宝塔‛角色,其身份与价值功能相当模糊。它同期承载了法国社会对于中国奇珍异宝后宫众生行为方式的多重想像,是个语义重叠联展丰富的舞台形象。以‚活宝塔‛指代中国形象......”。

5、“.....以物性替代人性另方面,却又赋予无生命的建筑物以人性特征,形成物与人的双重身份臵换。人的物化与物的人格化显然密不可分方面,这体现了欧洲大夫等滑稽而奇异的形象开始活跃在法国戏剧舞台之上。由于戏剧与当时社会各阶层的生活都存在着异常紧密的联系,研究早期中国舞台形象在法国社会产生发展传播与接受的过程,有助于重现世纪法国民众对于中国形象之集体想像的建构过程,了解法国人对于中国的认知发展脉络。关键词活宝塔中国大夫法国戏剧世纪中国形象与法国的戏剧演出发生联系,最早可追溯至世纪中后期。第部关涉中国的法语剧本当属年吉诺与吕利合作的歌剧罗兰。倘若从广义上理解‚戏剧‛词,把各类宫廷盛会中的乔装打扮与表演活动都纳入其范畴,则中国面孔出现得更早些。法国国家档案馆中的份史料记载了年次宫廷活动的盛况,其中写道‚在凡尔赛宫前厅举办了场舞会,由国王陛下及王后开始国王的服装半巴黎式半中国式。‛不过......”。

6、“.....身后的‚阿勒甘乃是位中国青年,不识句法文,因此看到他们之间说种奇特的语言,大家不必惊诧。其实阿勒甘同巫师之间的交谈多是挤眉弄眼吹口哨以及后缀为的胡言乱语。其效果多凭意会,难以言传‛。优雅信使作出上述评论,并报道说,观众们听着他们那滔滔不绝的中国式‚胡言乱语‛,感到其乐无穷。社会艺术论文戏剧艺术管理。除了‚活宝塔‛之外,另类舞台形象‚中国大夫‛也相当引人注目。中国人之第幕第场,阿勒甘乔装改扮的‚中国大夫‛粉墨登场。这是位饶舌的小丑,吹嘘自己全知全能,号称懂得‚人们在科学和艺术领域能够认知的切内容‛,‚舞蹈杂耍单脚旋转打网球打球打斗击剑耍刀弄枪‛样样精通,简直无所不能。年,英港海难或初来乍到的女子们中的‚中国大夫‛了件状似宝座的东西,仿照中国国王的龙椅样式放臵。龙椅上坐着个中国模样的人,身高大约尺,两个矮小的中国女子侍立两侧王子殿下的十位臣子扮作宝塔分散开,每两张桌子中间坐个......”。

7、“.....个宝塔演奏乐器,两头有另外两个宝塔在唱歌。德勃艮地公爵夫人步入大厅的时候十位扮成中国人的臣子起身,从冷餐桌下拽出几张桌子,让公主和她的主要随侍贵妇坐下用点心‛这套精彩节目由贝兰先生手策划‚我们很清楚他在这类事情上的才华。‛优雅信使撰稿人评价道‚在宫里大家从来没有像上次狂欢节那样玩得如此尽兴。‛中国国王的演出具有奇异变幻不稳定神秘的特质,这些其实属于典型的巴洛克戏剧风格。在世纪末的宫廷娱乐活动中,类似糅合着神话色彩与田园情调的演出并不少见,然而把中国作为表演主前者的风格如出辙中间人兼银行家雷利欧带着两个可爱的女儿在旅行途中遭遇暴风雨,被迫借宿家乡村客栈。客栈里的两位绅士为了诱惑佳人,唤来‚中国大夫‛为女孩子们表演,由此引出场滑稽歌舞剧。这个定义本身其实充满了矛盾‚活宝塔‛到底是物体还是生物,是动物还是人类我们知道,宝塔是较早为欧洲人关注的东方建筑形式。年......”。

8、“.....欧洲人把它们都称作宝塔。‛世纪兴建的欧洲园林中,模仿中国或日本的宝塔式建筑也很常见。欧洲人应当知晓,宝塔乃是种建筑名称。然而上述戏剧演出中的‚宝塔‛所蕴含的意义显然超越了纯粹建筑学内涵,成为种具有人格化特征在物体与生物动物与人类之间游走的意象。它是属性不明神秘奇诡的生命体。使用该形象的剧作家对沈福宗访法之后,路易十宫廷的时髦人物开始频频以中国装束现身,路易十本人也不例外。杜诺阿耶夫人曾在信中讲述这样桩趣事年,掌玺大臣之妻德勃艮地公爵夫人穿戴中国服饰出席了德蓬夏尔丹公爵夫人举办的舞会。舞会之前,德勃艮地公爵夫人命人把自己的忏悔神父李明叫来。‚那好神父惊讶地来了,询问她何以在这个别有他用的时辰想到忏悔。不,我的神父,我并不想忏悔,公爵夫人回答道,而是要您快速地向我描述下中国女人的装扮。我知道您去过中国,我想打扮成那个国家的人随后人们把神父打发回去......”。

9、“.....‛然而仅仅在衣着上模仿中国了系列与中国相关的演出活动。活宝塔中国大夫等滑稽而奇异的形象开始活跃在法国戏剧舞台之上。由于戏剧与当时社会各阶层的生活都存在着异常紧密的联系,研究早期中国舞台形象在法国社会产生发展传播与接受的过程,有助于重现世纪法国民众对于中国形象之集体想像的建构过程,了解法国人对于中国的认知发展脉络。关键词活宝塔中国大夫法国戏剧世纪中国形象与法国的戏剧演出发生联系,最早可追溯至世纪中后期。第部关涉中国的法语剧本当属年吉诺与吕利合作的歌剧罗兰。倘若从广义上理解‚戏剧‛词,把各类宫廷盛会中的乔装打扮与表演活动都纳入其范畴,则中国面孔出现得更早些。法国国家档案馆中的份史料记载了年次宫廷活动的盛况,其中写道‚在凡尔赛宫前厅举办了场舞会,由国王陛下及王后开始国王的服装的父亲,求婚者与狡猾的男仆,这似乎是自中世纪以来脉相承的意大利与法国民间喜剧中的典型情境......”。