1、“.....对于西游记小说创作具有文本拓展意义,实际上在西游取经题材本事的文本系统之外,构筑了另可以借资的叙事文本系统。宗教描写艺术转换的若干进路受取经题材的宗教性质限制,繁本小说西游记的写定者在创作中继承了颂佛的宗教旨义,小说情节发展寓含着不断的心性修持,这是作者在创作过程中不断唤醒的宗教意识。从第回‚灵逐渐成为宗教神异故事的项表现内容。宗教情感思维对心经的演现成为西游记本事缘起的逻辑线索繁本小说西游记对于多心经即摩诃般若波罗蜜多心经或谓心经的处理,值得深切注意,这也是小说创作本事缘起的种体现,由此可以管窥小说写定过程中对于传统题材的损益取舍态度。小说第回‚浮屠山玄奖受心经‛节乌巢禅师传授多心经声称‚若遇魔瘴之处,但念此经,自无伤害。‛据戒的说法,‚禅师晓得过去未来之事‛。禅师对于西去路程的告白,就情节发展而言,是对难之后所历患难的总括性质的预叙......”。

2、“.....明确系于乌巢禅师这叙述主体之下,依然故事布臵,常常态纵不可比方。只据支配材料的手段而言。实在也可以作为谈大众文学童话教育文学以及幽默文学者参考。实际西游传统题材演化为宗教神异故事的表现内容,表明宗教神异故事外部影响的强势作用。因此我们在考察西游题材流变对西游记创作的影响时,也应当考虑历代高僧感通故事可能产生的潜在影响。梁释慧皎撰高僧传卷,序言表明撰述的基本立意‛至道冲漠,假蹄鉴而后彰,玄致幽凝,藉师保以成用‛,专设‚神异‛门,记载‚以异迹化人,或以神力振物‛的高僧事迹,以化民成俗。唐释道宣撰续高僧传卷,改‚神异‛为‚感通‛,增‚护法‛科。宋释赞宁撰宋高僧传,辑录感‛表现众生热恼,给人故事情节发展的具体过程当中。如‚比丘救子难‛第回悟空化成的假唐僧被妖邪变成的国丈称为‚多心的和尚‛。‚假僧把那些心,血淋淋的,个个捡与众观看......”。

3、“.....更无个黑心。‛又如‚搬运车迟难‛第回车迟国斗法唐僧登坛静功祈雨念的是密多心经,为了表现求雨乃悟空暗助唐僧成功将多心经改称密多心经,加‚密夕,而不是加‚蜜‛以与情节相应。智慧和慈悲皆系的方便法门。如果从宗教思维的角度看,西游记中唐僧与悟空的关系在唐僧师社会艺术论文西游记描写艺术管理宗教性质限制,繁本小说西游记的写定者在创作中继承了颂佛的宗教旨义,小说情节发展寓含着不断的心性修持,这是作者在创作过程中不断唤醒的宗教意识。从第回‚灵根孕育源流出‛,到第百回‚圣成真‛,展现的是从真如缘起到佛性回归的心路历程。这是作者在创作过程中企图复制的袭宗教的细衣。西游记中的宗教内容,作为文学精神现象的个侧面,在作品中得到了正面表现......”。

4、“.....与情节融为体,或是利用回向褐的形式对故事内容进行概括对情节发展予以提示,或是利用道轮回因果报应的心经的地位跳出故事情节之外特为表出‚此乃修真之总经,作佛之会门‛,究其实,就如小说将多心经的传世坐实为唐僧玄类的‚耳闻‛样,虽然佛典心经的确以玄类的译本最为流行,这些断语仍属于‚姑妄言之‛性质,从宗教历史的角度看,无论在本事源流方面,还是在宗教义理方面,模仿历史思维,以‚判教‛的方式进行主观认定表明个事实坐实就是蹈虚。对于宗教史实的背反在宗教和历史双重属性上展开,这实际上就是小说家惯用的反讽手法。依据乌巢禅师的说法唐僧玄类未来的取经路程,多心经的功能应当像如来通过观音菩萨所赠送的装装锡杖样得到演现。在接下来的‚黄风怪阻难‛第回中之前,行者又提走乌巢禅师心经,藏称般若心经为‚随身衣钵‛称悟空解得是无言语文字,乃是真解。藏对心经的理解方为具足。社会艺术论文西游记描写艺术管理......”。

5、“.....乃就其牵荤大端者而言,非必尽举。我们在考虑繁本小说西游记最后写定的过程时,在本事缘起方面往往只考虑到同题材的流传演变情况,由上述材料分析得知历代僧传中的高僧感通故事及其在民间的广为传播,对于西游记小说创作具有文本拓展意义,实际上在西游取经题材本事的文本系统之外,构筑了另可以借资的叙事文本系统。宗教描写艺术转换的若干进路受取经题材的对比大唐藏取经诗话与唐人小说独异志唐新语有关心经的记载,主要有个方面的差异就时间来看,是发生于向西天取经途中,是发生于取经转回的路上传授心经的,是神秘出现不具名的‚老僧‛,是特为表出的定光佛就心经的作用看,者具有释厄解难的‚神通‛,产生了实际的功用,者预示的作用虽能通神,但对于普通众生,却成为‚禁忌‛,没有得到印证。而相同之处在于,西游传统题材对于多心经作用的言述,逐渐成为宗教神异故事的项表现内容......”。

6、“.....值得深切注意,和尚的心经云,心无挂碍,无挂碍,方无恐怖,远离颠倒梦想之言但只是扫除心上垢,洗净耳边尘。‛该回唐僧有‚几时能够此身闲‛的怅叹,悟空对以‚若功成之后,万缘都罢,诸法皆空。那时节,自然而然却不是身闲也‛说写道‚长老闻言只得乐以忘忧。‛‚只得乐以忘忧‛的心理描箕分有趣,说明唐僧取经同时经历的心路历程。再如‚黑河沉没难‛第回,褪闻水声惊心悟空说师父忘了多心经,无眼耳鼻活身意‛句,‚你如今为求经,念念在意怕妖魔不俏舍身,要斋吃动舌,喜香甜嗅鼻,闻声音惊耳,事衫凝眸,招来这贼纷纷,怎生得西天见佛‛悟空解和如何‚祛退贼‛之后发现师父原来这也是小说创作本事缘起的种体现,由此可以管窥小说写定过程中对于传统题材的损益取舍态度。小说第回‚浮屠山玄奖受心经‛节乌巢禅师传授多心经声称‚若遇魔瘴之处,但念此经,自无伤害......”。

7、“.....‚禅师晓得过去未来之事‛。禅师对于西去路程的告白,就情节发展而言,是对难之后所历患难的总括性质的预叙,具有种全知叙事的近似意义但将多心经作用的陈说,明确系于乌巢禅师这叙述主体之下,依然属于种限知叙事方式,这与传统题材中心经的作用被作为获得显报的段功果进行客观陈述有所不同。相同之处在于,心经的作用都被着意提及。在繁本小说西游记中,小说叙述者对于多以上材料是本人从历代高僧传合集中钩稽的几个典型事例,乃就其牵荤大端者而言,非必尽举。我们在考虑繁本小说西游记最后写定的过程时,在本事缘起方面往往只考虑到同题材的流传演变情况,由上述材料分析得知历代僧传中的高僧感通故事及其在民间的广为传播,对于西游记小说创作具有文本拓展意义,实际上在西游取经题材本事的文本系统之外,构筑了另可以借资的叙事文本系统。宗教描写艺术转换的若干进路受取经题材的宗教性质限制......”。

8、“.....小说情节发展寓含着不断的心性修持,这是作者在创作过程中不断唤醒的宗教意识。从第回‚灵本小说西游记写定者的凭依朽株乌巢补续高僧传卷志诚传记载元朝僧人志诚‚平生多异迹,通灵感化惊耳悸目之事,人莫测是凡是圣。尝静居,有异气缕结作善财合掌形在师上。夜寝人见有白光洞胸经时不散,有时群雀聚师头顶,如立朽株。‛其他如同卷不传卷广玉宁义传都以‚朽株‛喻高僧禅定形象,能够从个侧面启发我们理解西游记‚乌巢禅师‛的命意。周流奔趋补续高僧传卷镜中广能师传记载僧人镜中预知有盗当夜至,‚其夕,盗数人突人,师曰‚虚无恐孤来意,奈何乃手为装裹饮食之,尽室以行。盗负所得竟夜奔趋自喜离人远甚,及天明视之,但旋绕两廊间,尚未出寺门也。盗众罗拜请死‚其夕,盗数人突人,师曰‚虚无恐孤来意,奈何乃手为装裹饮食之,尽室以行。盗负所得竟夜奔趋自喜离人远甚,及天明视之,但旋绕两廊间,尚未出寺门也。盗众罗拜请死,师慰而遣之......”。

9、“.....齐天大圣在如来佛手掌心卖弄精神的相对性辨证思维近似。龙宫说法明如惺大明高僧传卷解义篇南宋兴圣寺沙门释净真传记载‚嘉熙年,游浙江诸刹因钱塘江坝毁,江涛泛滥灾民,师以渴呈安抚使赵端明曰海沸江河水接连,民居冲荡益忧煎。投身直入龙官去,要止惊涛浪拍天。遂投身于海日而返,谓居民曰我在龙宫说法,龙神听受,此塘不复毁矣。语讫复投于海。赵端明感,唐僧路口上战兢兢正念多心经,却被鼠精黄风怪驾长风摄去了。乌巢禅师多心经,却被鼠精黄风怪驾长风摄去了。马巢禅帅多心经的作用似乎不仅没有得到证实,反而被证伪。能否把这情况理解为对多心经作用的否定性认识以及繁本小说西游记文本存在的情节问题是,如果理解为情节脱节,则很难解释此后多心经被悟空再提起,作为师徒推求佛性的话头。佛典摩诃般若波罗蜜多心经讲的是内心修持的‚心要‛,也称心经,小说西游记中悟空有关乌巢禅师心经的话头相当于‚讲经‛......”。